一切众生，都具有和如来一样的智慧德相，但是由于迷失真性而追逐妄想，违背了本有的觉性而契合于五欲六尘境界，将这种智慧德相全部转变为烦恼恶业。因此久远劫来，在三界六道中轮回生死。释迦如来怜悯迷惑颠倒的众生，因此为他们演说种种妙法。令众生能够断除妄想回归真心，离开虚妄的六尘境界而契合真如自性。使众生种种的烦恼恶业，全部恢复成智慧德相。从此以后，直到永远，能够安住于常寂光之中。这就好像水凝结成冰，冰融化成水一样，冰和水在本体上本来没有差异，但是它们作用却是天地悬殊。
然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。
然而，众生的根器有大小不同，迷惑有浅深不等。佛陀就随顺众生不同根器和具体情况，宣说不同的法门，让众生都能够各自得到佛法真实的利益。佛陀所宣说的一切法门，浩瀚广大，如恒河中的沙粒那么多。在这些法门当中，要寻求一个至极圆顿、最为玄妙、下手容易而成就高超、用力较少而得效迅速、能普遍利益上、中、下三种根器, 能统领禅、教、律、密一切法门, 不论是圣者还是凡夫都可共同修行、不论大根器还是小根器都可以共同领受的法门，那就没有比净土法门更殊胜超绝的了。
何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。
为什么这么说呢？因为佛所宣说的一切法门，虽然有顿教、渐教的不同，有权教和实教的差异。但是都必须等修习的功德深厚以后，才可以断除烦恼惑业、亲自证到真如自性，才能出离生死，超越凡夫位而进入圣贤位。这就是所谓的全靠自力修行，没有其他可以仰仗的。假如有一丝毫的烦恼惑业还没断尽，那么就会依然处在轮回中，不能出离生死啊，而且这些法门，都是义理旨趣非常深奥，并且不容易修行学习，假如不是宿世具有善根，想在这一生中证入真如自性确实非常困难。
惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。
只有净土法门，不论是贫富贵贱、男女老幼、聪明愚钝、在家出家、何等职业的一切人，都能够学习修持。这是由于阿弥陀佛以其大悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众生，所以比其他法门，比较容易证得果位。
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。
凡是能听闻到净土法门的有情众生，应当相信娑婆世界极为痛苦，而西方净土极为快乐。应当深信我等多生多劫以来，业障极为深重，如果不凭借阿弥陀佛的大悲愿力，决定很难迅速出离生死。应当相信只要发愿求生西方，则决定可以如期往生。应当相信只要信愿念佛，则必定会蒙受阿弥陀佛慈悲摄受。由此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离牢狱一样，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客、心中思念想要回归故乡一样，哪会有迟延拖拉的念头呢？
从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。
从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，一定要让佛号不离我心，我心不离佛号。好像有非常切要的事牵挂在心，虽然每天有很多工作，但都不会忘记此事一样。或者有很多公务和私事，没有一点闲功夫，也必须于早晚之时，用慈云忏主教授的“晨朝十念法”来念佛，然后至心发愿求生净土，这样也能往生西方。
以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心
