想要造恶之人也会因此而生起恐惧，便不会恣意妄为了。这样看来，提倡因果报应之说，就是仰承天地圣人之心，来成就人类道德仁义的性德啊。
（译者按：1 、五福: 一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰彼好德，五曰考终命。五福：一者长寿，二者宝贵，三者身康心宁，四者好善积德，五者命终善好。
2 、六极: 一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
六极：一者凶死、短寿、折寿，二者疾病，三者忧愁，四者贫穷，五者做恶，六者无能。）
若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。
如果认为因果报应之说，是虚无缥缈的无稽之谈，这种看法不但违背了天地圣人之心，而且使自己的神识，永远堕落于三恶道之中。并且会使上根利智的人不能把握时机努力修身积德。使下根愚钝的人更加肆无忌惮，敢于造恶。以致于天地圣人化导教育众生的权巧方便之法，被抑制而不能彰显。也使我们即心本具的性理，隐覆而不能显现，这样做所造成的灾祸，无法用语言表达啊！
但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。
但是，因为世间的儒道圣人，其教化众生的语言文字简略，而且又只说我们现生，以及子孙的祸福之事。至于我们生前死后。以及从无始劫以来，随着罪福因缘而轮回于六道中的生死之事，都没有显发说明。正因为这个缘故，那些见识浅薄者，虽然天天读圣人因果报应的言教，却依然不信因果报应的事理。
如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。
释迦如来广大圆满的教法，显示出我们心性的玄妙，与三世因果的微细。所有格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的世间法，以及断除迷惑、证得真性、了生脱死的出世间法，无不完备。所以佛陀遇到为父母者，便教导他们慈爱子女之法，遇到为人子女者，则教导他们孝顺父母之道，乃至教导兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠、教导每个人都要尽到各自的本分。这与世间儒家、道家圣人所说的，完全没有差异。然而又能够分别开示其前因后果，这就不是世间儒家、道家圣人所能够比拟的了。
尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。意谓人既不知，有何妨碍。
“克尽职责、各尽本分”这些言语，只能教导上根利智之人，不能制约愚痴下劣之徒。如果人们能够知道世间有因果报应，那么善恶祸福之事就如同观看火光一样清楚明白了。那么又有谁不想趋吉避凶、免祸获福呢？此外，如果人们不知道善恶因果报应，就会有很多外现良善之相，实际上暗存恶心，做种种恶事的人，他们认为人们既然不知道其恶行，做恶事又有什么妨碍呢？
不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。我心随起一念，彼则无不了知。故曰人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思，故弗知耳。
却不知道我们每个人的心，与天地鬼神，以及诸佛菩萨的心，息息相通。我们心里随便起一个念头，那些诸佛菩萨和天地鬼神没有不知道的。所以说人间的窃窃私语，天上听起来就像雷鸣一样。在暗室中所做的亏心事，有闪电般明亮眼睛的天神明察秋毫。清代周安士先生说：“人人知道因果，乃是天下大治之道也；人人不知因果，乃是导致天下大乱之道也。”这是确论啊！佛教谈论三世因果之事理，是佛陀的恩德普遍利益到人民的生计啊，人们因为不能深思其中道理，所以不能知道这些事情啊！
上古之世，人情淳朴，胜过叔季之浇漓，奚啻数倍。文王之泽，及乎枯骨。不数百年，杀人殉葬之风，遍于天下。列
