这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅盘得大涅盘。大涅盘就是指如来究竟的果德。如果要讨论到如来出世的本来用心，以及这些经典所发挥的能力和作用，其实就是想让一切众生当下证得大涅盘。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅盘的境界。所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。
倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。
假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性，彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趣向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益，这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日，小根的花草也能成长一寸、增高一分。
道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。众生即使不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少，也决定不会消化。先利用众生的欲望来吸引利益他们，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊！竭诚方获实益论
谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。
谚语说：“对人低下谦恭的程度不够真切，则不能得到其真实利益。”这句话虽然短小，却是寓意广大。人世间，大到经学道术文章，小到一个才能、一种技艺。若想要妙义入神，传得薪火得精髓，艺超侪伍，名传古今。如果不专心致志，竭尽诚心，尽其恭敬，怎么能够得到呢？所以管子说：“思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其将通之。”其实，并不是鬼神令人通达，而是因其精诚达到极处而使之通达啊。
汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。
汉朝的魏昭，拜见郭林宗，他认为经师容易遇到，而人师难以相逢。因此跟郭林宗受业学习，供给洒扫，奉为师长。郭林宗有一次得病，让魏昭煮粥。粥煮成后就端给老师吃，郭林宗就大声呵责说：“为长辈作粥，却不诚心敬意，恭敬从事，使得此粥不可食。”魏昭于是就再作粥再端给老师，郭林宗又再次呵责他，如是三次，而魏昭恭敬的面色始终没改变。郭林宗说：“我开始的时候是见到你的面貌，从今以后，我便知道你的心了。”
宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。
宋朝的杨时、游酢两个人，拜伊川先生为师。有一天，由于他们向老师请教的时间过久，伊川先生忽然闭上眼睛睡着了，杨时、游酢两人，就站立奉侍在老师身边不敢离去。经过很长时间，伊川先生忽然醒过来说：“贤辈们还在这里啊！回去休息吧！”杨时、游酢两人这才退下，出门的时候，门外的雪已经下了一尺多深了。
张九成，十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。
宋朝的张九成，十四岁时游历郡中的学校，整天
