泥充满。每当有善心人士在河里放生。虽然发了善心，被放的生命却难以获益。
其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。
它们早上被放，晚上却再次被捕获，应在一多半。如果临近大江，则应当把它们放生在江中，（放生在）小河是很不应该的。园林大师心有不忍，打算深深地疏浚放生池，并在外面砌筑围墙来防护。使得放生有个处所，而盗捕的人没有了途径。他的用意也是非常善良纯厚啊。
尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。
尚未开工，正好普陀山觉三大师到来，一见面就觉得志道相合。（园林大师）立即将寺中诸事托付（给觉三大师），而自己则放下万缘，专修净业。觉三大师则继承未完的事业（工程），想尽快完成这个工程。但因为工程浩大，紧靠自己的力量难以完成。打算招募全镇的善信共同完成这件胜事。请我来做序。
予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也。
我常常痛念近世杀劫的惨烈，想挽回却无力，因为他的请求触动了我的心怀。于是便将我们人类与物类本来具有的真心，以及随善恶业力升沉，还有杀生护生的现世未来果报，简要述说。希望各位檀越，同发善念，同捐净资，使此善举速得成功，各种物类各得其所，其功德利益，无量无边。岂只是现世万祸冰消，千祥云集，而未来世的感恩报德者，真不知道有几千万亿啊。
（典故：
【泽及枯骨】恩泽施及死去的人。形容恩情深厚。周代史书上记载：文王有一次在野外行走，见到一些枯骨散落于田野间，暴露未被掩埋，便叫左右随行人员去把枯骨埋掉。随行的左右说：“这也不知是谁家的尸骨，大概已经无主了。”周文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。这些枯骨暴露于我周国之野，我是周王，当然是这枯骨的家主，自然应该由我负责掩埋。”左右听此一说，便赶紧去将枯骨掩埋了。 天下的诸侯闻听周文王能行如此仁德，都说：“西伯对于死人尸骨尚且如此恩德普施，更何况对于活着的人了。”
【简子放鸠】我国最兴盛的朝代是周朝，出了很多贤人，当时五霸强七雄出，那个时候的诸候，每年的正月元旦那天都要捉了很多斑鸠来饮酒食啖，当时列国的赵子于元旦的时候，就把斑鸠鸟全部买下来放生，有人就谏正他说：你这样定期于元旦，只一天放生的办法不彻底。赵简子听人谏正很有道理，即时下了命令禁止捉斑鸠鸟，彻底严禁任何人杀害，并且奖励放生.
【子产畜鱼】春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。心地仁厚，孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，首赖子产辅政有功。每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心，以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”由此可见子产的仁德普及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了。观察以上事迹，可知爱惜物命，放生善举，并不只佛教提倡，儒家圣贤君子，也是遵守奉行的。
【随侯济蛇】随侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。
【杨宝救雀】：杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：“我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。”后四世贵显。此三则见莲池大师的《戒杀放生文》）金陵三汊（ ch à）河法云寺放生池疏
金陵为文献之邦，素称佛国。其地之人，多有大乘根性。以大法东来，百七十余年，只在北方。至吴孙权赤乌四年，康僧会尊者，行化
