个信愿念佛，求生净土的法门。无论是圣人凡夫，愚人智者，与天人仙人、阿修罗之辈，地狱、饿鬼、畜生之类。只要能够至诚发愿，持佛名号。圣人即能顿成佛道，其余的则可带业往生。
既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。
既然得以往生，那么烦惑没打算断除而自然断除，性德没打算证得而自然证得。譬如大冶洪炉与一片雪花，雪花还没有飘到炉边就被融化了。与有道德的人亲见一面，俗鄙之念就完全消失了。
夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。
孝子对于双亲，应该先关心根本而其次关心枝末，奉养双亲的身体而引导他们的神识。倘若只是知道服劳奉养以安置父母，立身行道以使父母荣耀，而不知道以常住无生的佛道，念佛往生的方法，告知他们来修持。
使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。
使他们活着念诵佛号，死后往生佛国。告别生死轮回的虚幻之苦，享受常住不变的真实快乐。承事阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀的圆音，而三惑净除究尽，睹见极乐妙境，而四智圆悟彻明。不离安养国，遍入十方界。上求下化，广作佛事。彻证即心本具的佛性，普作苦海度人的慈航。
是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。
所谓见到小孝而忘记大孝，得到浅近而遗忘了深远。这是中等人的局限浅见，不是通达之士的宏远观察啊！如果能够令母亲与自己，以及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作阿弥陀佛的法王子，同为人天大导师。
方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非，待至同生净土之后，用大圆智镜，摄彼莲池海会之影，普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚，序而赞之。
方才可以尽我孝敬母亲，慈爱后辈之心，与教育的情谊。这里所谓的孝慈教育，不是世间所谓的孝慈教育，而是贯彻家庆图始终的至理。倘若不认为我的话不对，等到同生净土之后，用大圆智的宝镜，照摄他们在莲池海会的影像，普遍赠予沉溺在苦海的同胞。我也当竭尽愚诚，写序来加以赞叹。募设千僧斋序（代在家善人作）
泥龙虽不能致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福，求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹，寻声救苦，其应化之迹，在乎普陀。
泥土做的龙虽然不能降雨，但祈雨的人必定要祭奉泥土做的龙。凡夫僧虽然不能够降福，但求福的人必须供养凡夫僧。何况观世音大士现身尘刹，寻声救苦，他的应化事迹，就在普陀山。
是以历朝钦敬，举世尊崇。其山僧众，及十方来者，皆属如来弟子，大士儿孙。当香会时，几满二千。其中凡圣交参，行位难辨。可不念大士恩，培出世因，以至诚心，平等供养乎。
因此历朝历代钦敬，举世尊崇。普陀山的僧众，以及从十方来的僧众，都是如来弟子，观世音大士的儿孙。在香会（观世音菩萨圣诞）期间，将近有二千位僧人来应供。其中凡夫圣人互相参杂，修行位次难以分辨。怎可不念观世音大士之恩，培植出世之因，以至诚心，来平等供养呢？
心若真切，不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等，定来应供。即大士或亦现凡僧身，俯临法会。其功德利益，何可名言。
发心如果真切，不但住世的大阿罗汉，如宾头卢尊者等，一定会来应供。即使是观世音大士，或者也会示现凡僧身，亲临法会。这个功德利益，怎可称说。
某拟于来年二月间，于法雨禅寺虔设千僧大斋，广结良缘。非但自力微弱，实欲与人为善。因募善信，随心乐助。入宝山者切勿空手，沐法泽者各报佛恩。
我打算在明年的二月份，在法雨禅寺虔诚施设千僧大斋，广结良缘。不仅仅是因为自己的财力微弱，另外也实在是想要与人为善。因此募集善信人士，随喜发心乐助。进入宝山的人，千万不要空手而归，沐浴过佛法
