文词是为了表达意思，不妨直接谈说。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。
阿弥陀佛既然已经彻证法界，凡是法界中的事，皆可随意化现。正报则化现佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随众生类而备现，来施行教化。依报则化现楼台殿阁、饮食衣服，只要有利益，没有不能化现的。
怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。
怡山禅师所谓的：疾疫之世而化现为药草，饥馑之时而化现作稻粱。因为常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。《阿弥陀经》中所说： “ 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作 ” 。《维摩诘经》中说： “ 以一切众生病，是故我病。 ”
夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。
阿弥陀佛身土交现，何妨化现成永明大师，而又示现成文宪公。而且永明大师示现出生宋文宪的情形，是乘着悲愿来示生。难道认为说：永明大师生死未了，又随着业力来受生吗？
众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。
众生病故，菩萨亦病。想要救度众生，如果不俯顺众生的机宜，示生世间，隐藏智慧之光，与众生同事，以施行教化。那么凡夫圣人不在同趣，教化没办法施行。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难道化现雅思渊才的文章之王，制礼作乐，辅佐圣主的纯儒，就有所妨碍吗？
永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。
永明大师是阿弥陀佛所示现，文宪是永明大师所示现，就是身又现身的佐证。其中《无量寿经》等经中，认为光中化佛及诸菩萨，无量无边，是遍该横竖二义。因为佛光横遍竖穷，无时无处不周遍。永明大师的借室以写《华严经》，这是以身行写，以意义写，不是局限地按照文字语言来讨论。
凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。
凡是宋文宪一辈子的所作所为，以及他所撰述的文章，都是他所写的《华严经》。他的高德美行，虽然记载在《明史》，然而也只是大略显示一二罢了。其中遗失的固然很多。他的文章流传在世间的，唯有《宋文宪全集》，以及这个《护法录》罢了。阅读后，他的道德操持，可以想像得到。
全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。
《全集》虽然不是专说佛法，即使是世俗谛的文字，未尝不包含着佛法宗要。譬如小孩有病，不肯吃药，将药涂在乳头上，那么就不肯吃药而不知不觉的吃药了，病就会痊愈了。
彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。
那些不知道佛法的人，读了《宋文宪公集》，既钦佩他文章的洪深广阔，又佩服其中道理的高深。怎能不断疑生信，愈入愈深，大大明白儒家佛教的心法，希望出离生死的樊笼吗？何况其中发挥佛法的文章，有一百七十多篇之多呢！
华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。
《华严经》所说的： “ 或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛 ” ，这就是证明。
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎
