请我写个序，以告来学的智者。我自己惭愧，过去曾经作一阐提，毁谤佛法。导致业障覆心，没办法开悟得证。很随喜他们的请求，希望一切人，对于佛法，都生起正信。才可以业障同消，而心光全都显发啊！
周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹 （xiǎn ） 后失传。杨仁山居士求之东瀛，亦不可得，惜哉。
《周易禅解》，金陵刻经处已经刻印过了。《孟子择乳》，兵火战乱之后失传了。杨仁山居士在日本询求，也找不到，实在是可惜啊！法华入疏序
如来一代所说大小权实，偏圆顿渐，种种法门，无非随机施教，对病发药。
如来一代时教所说的大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，种种法门，无不是随众生根机而施设的教法，对病症而开出的良药。
及至法华会上，开权显实，会三归一。开迹显本，示本寿量。举手低头，皆成佛道。治世语言，皆顺正法。即一切法，显示实相。即所迷心，示觉道体。
到了法华会上，开启权法，显示实法，会声闻、缘觉、菩萨三乘，归于一佛乘。开启权迹，显示本有之法，示本来之不生不灭。一举手一低头，皆共成佛道。治世生活，日常语言，都顺于正法。于一切法，而显示真如实相。于这个迷妄之心，显示觉道本体。
凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑。普令上中下根，悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉。故其义理深固幽远，不易测度。传至震旦，千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。
凡是一代时教的所以然，全都显明阐扬，赞叹化导，彻底没有一点疑惑。普令上、中、下根一切众生，全都能开示悟入佛之知见，完全实现佛出世度众生的初衷。实在伟大奇妙啊！所以法华这部经的义理深邃，幽微广远，不容易测度。传到我国，一千多年来，注解的人虽然多，唯有天台智者大师，得到了其中的宗旨。
故以五重玄义，总释经题。以因缘，约教，本迹，观心，消释经文，名为文句。可谓无义不显，无机不被矣。
所以用五重玄义，总体解释经题。以因缘，约教，本迹，观心，四种来解释经文，名为《法华文句》。可以说是没有义理不显明，没有根机不加被啊！
又以止观，发明行相。俾法华教行理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故在昔依之而修者，得道如林。
又以《摩诃止观》，阐发显明修行之法。使得法华的教法、行持、义理三方面，彻底圆满彰显，没有一点隐藏。所以在过去，依着天台止观而修行的人，得证道果的非常多。
至唐而荆溪尊者，以三大部文理深邃，不便初机。乃于玄义，文句，止观，各撰注释。注文句者，名文句记。
到了唐朝，荆溪尊者，认为三大部的文字义理深邃，不方便初学的人。于是对《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，分别撰述注释。注释《法华文句》的，名为《法华文句记》。
昔者经疏记三，悉皆各行。初学阅之，颇费心力。宋四明道威法师，撮取文句及记，揉而录于经文之下，名为入疏。俾学者不劳遍翻，即得明了，其利大矣。因兹流通中外。
过去，法华经文，智者大师的疏文、湛然大师的记文三部，全都是各自刊行。初学的人阅读起来，比较花费心力。宋朝四明的道威法师，撮取《法华文句》以及《法华文句记》，揉合而分别集录在法华经文之下，名为《法华入疏》。使得学习的人，不需要三本书周遍翻阅，就得以明了，这个利益很大啊！因此这部书流通中外。
元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆，令其刻板。
元、明朝以来，这部疏在中国失传了。清朝光绪末年，式定大师，请得东洋宏教书院新印的大藏经，里面有这部书。因此交给金陵净戒寺的灭尽师，几百圆洋元，令他加以刻板。
灭师分作二十卷，样本通皆写完校讫。只刻成六卷，而灭师谢世，因搁置数年。（光）于民国八年，因刻安士全书等，自普陀来维扬，方知其事。意欲续成，苦无财力。
灭尽师将《法华入疏》分作二十卷，样本全都写完校对完毕。只刻成六卷，而灭尽师就过世了，因此搁置了好几年。我在民国八年，因为刻印《安士全书》等事务，从普陀山来到扬州，才知道这个事。心中想要将这个事继续做成，苦于没有财力。
有张瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道
