平,风俗美善醇和。然后宣扬流布佛法的教化,就容易得到利益了。
如器除毒,堪贮甘露。至十一年,则以人王身,行法王事。佛法世法,一肩担荷。儒教释教,一道齐行。取灵山泗水之心法,述传薪续焰之纶 (lun ) 音。
如同器皿除去了毒药,方才能够存贮甘露。到了雍正十一年,以人王之身,行法王之事。佛法世法,一肩担荷。儒教释教,一道齐行。取得佛教儒家的心法,叙述传薪续焰的法音。
空有不二,真俗圆融。直欲普天人民,同为如来真子。现未有情,共获本地风光。每于朔望,及佛菩萨诞辰。或面训廷臣,或传谕疆臣,以迄士庶。令其咸了自心,悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性,枉受生死轮回之悲。
空有不二,真俗圆融。只想要普天下的人民,共同成为如来的真子。现在未来的有情,共同获得本地风光(真如自性境界)。每每在初一、十五,以及佛菩萨的诞辰。或者当面训诲朝廷大臣,或者传递诏书给边疆大臣,以至于士人普通百姓。令他们全都明了自心,全都趣向背尘合觉之道。不至于徒然具有佛性,却冤枉承受生死轮回的悲苦。
或敕天下丛林,一切僧众。令其恪守清规,精修梵行。真参实悟,明心见性。以期光扬法道,翼赞皇猷。又于朔望,必亲运睿笔,恭绘一古德道像。取彼本传,提纲摘要,作一小传。又作一赞,以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内,以备摹拓而企流布。
或者敕令天下丛林,一切僧众。令他们严格遵守清规戒律,精修梵行。真参实悟,明心见性。以期望光扬法道,辅佐皇帝的管理教化。又在初一、十五,必定亲自运用皇帝的御笔,恭敬绘画一位古德的道像。取来他的传记,提纲摘要,作一个小传。又写一个赞偈,以阐发其中的奥义。亲自写在画像的开头。刻成石碑保存在大内皇宫,以预备复制而希望广泛流布。
自十一年二月起,至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中,龙驭上宾,致无量古德,未蒙一发幽光,为可惜耳。
从雍正十一年二月起,到雍正十三年三月止。一共绘出三十二尊古德的道像。到了四月中,雍正皇帝驾崩了,致使无量的古德,未能蒙此机缘一发潜隐的光辉,实在可惜啊!
至乾隆九年,高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志,即以此传赞,载于首册,以志恩宠。然此传赞,未刻书板,故世不获见闻。
到了乾隆九年,清高宗以装潢所拓的祖师像三十二轴,赐给浙江杭州的理安寺。后来撰修理安寺志,就将雍正皇帝所写的传文赞偈,录载在最前面,以表示恩宠。然而这些传文赞偈,没有刻成书板,所以世人不能见到听到。
窃念古德道风,人天景仰。如皓月当空,万川俱现,其光明皎洁,豁人心目。自可顿开心地,彻见性天。又得世宗睿笔发挥,与古德交光相映,一际无痕。
我想到,古德的道风,人天景仰。如同明月当空,万条河流全都显现,月亮的光明皎洁,豁开我们的内心眼目。自然可以顿时开悟心地,彻底见到自性天真。又得到清世宗皇帝的御笔发挥,与古德交光相映,一际无痕。
若得一览,当即达本逢源,获衣里之明珠。破尘离着,出大千之经卷。从兹心心相印,灯灯相传。俾自他以共证真常,令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。
如果能够看一看,应当即刻通达本心,左右逢源,获得衣里明珠。破除尘境,远离执着,超出大千世界的经卷。从此心心相印,灯灯相传。使得自己他人共证真常佛性,令凡夫圣人共同登上觉岸。才不辜负清世宗叙述传文的一番用意啊!
因募应季中居士,出资刻板,以公同志。于每传前,列其题目,以期一目了然。并书缘起,以告来哲。
因此向应季中居士募化,请他出资刻板,以公布给大家。在每个传文之前,列出题目,以期一目了然。并写下这个缘起,告示来学的哲人。净业良导序
娑婆,生死险道也。极乐,常住家乡也。众生由一念不觉,入此险道,莫之能出。纵欲出此险道,归彼家乡。而生无慧目,不知所趣。若无良导,不但误入歧途,竟成背驰,且有堕坑落堑,丧身失命之忧。
娑婆世界,是生死轮回的险道。极乐净土,是常住本有的家乡。众生由于一念不觉,进入到娑婆的险道,没办法出离。纵然想要出离这个险道,回归到极乐家乡。但生来没有智慧眼,不知道该怎么走。如果没有好的引导,不但误入歧途,成为背道而驰,而且还有堕落坑堑,丧失身命