佛陀的教化。那么虽然还没有出离娑婆，已经不是娑婆世界的久客了。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾了。
如是则上不孤于佛化，下不负于己灵。尽未来际，与海会大众，亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中，岂非所谓雄猛大丈夫哉。愿见闻者，咸皆勉旃。
能够如此，则向上不辜负佛陀教化，向下不辜负自己的性灵。尽未来际，与莲池海会大众，在常寂光净土之中亲受阿弥陀佛的教诲，这难道不是所谓的雄猛大丈夫吗？祈愿见者闻者，全都各自勉励。观无量寿佛经善导疏重刻序
人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。
人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。其中是受损还是得益，只在于人能不能善于用心罢了。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，所受的苦报，是由于过去的恶业所招感。而所造的恶业，是由于对着色声香味触法的六尘境界，不明了这六尘境是如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。
是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。
因此要知道，贪瞋痴的烦恼惑业，是一切众生的大怨家。从此以戒定慧三学，断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性，以成就无上的正等正觉之道。那么，三苦八苦等诸苦，实在是三世诸佛的导师，也是一切众生永离众苦，常享诸乐的无上殊胜机缘啊！
观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。
《观无量寿佛经》是普令一切凡圣，同在这一生，往生极乐，或顿证，或渐证，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。
以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。
因为圣者的自力具足，又依仗佛力，所以他的证入，是最直捷的，所以华藏海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则凭仗佛陀慈力，带业往生，立刻就超凡入圣，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提而后已。
此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。
这部经，中品往生，要修五戒十善的世间福业；下品往生，造作众多恶业，甚至五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也得以往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。
这是由于阿阇世王，乘大愿之轮，示现为造作恶业逆罪之徒，囚父禁母，而作为这部经发起的因缘。他的母亲厌离娑婆浊世，愿生极乐净土。并为未来的众生，询求往生的办法。世尊于是为她宣说这个观想西方依报国土的种种庄严。以及正报的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，相好威德。以及九品往生，每一品往生行人之因果条件的十六观门。
于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。
在第八像观的开头，阐发显明宗旨要义说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”
须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。
必须知道，法身入于众生的心想中，这个义理实在很深。是心是佛、是心作佛的道理，事本平常，平常非常，甚深非深。能够圆悟的人，方才名为通达智人。
于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令
