在六尘境中，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，由烦惑而造罪业，由罪业而遭受恶报，经过常久劫数，轮回六道，丝毫没有出离的日子。
佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅盘。
佛在过去劫中，知道这件事之后，就发下大愿，想要让尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅盘。
从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。
从此普为法界众生，经长久劫，行菩萨道，只要是有利益的事，没有不兴盛推崇的，六度齐等修持，对一切事物和宇宙万有都不执着，难行能行，难忍能忍。他所行的布施，是国家城池和妻子儿女，自身的头目髓脑，这些全都没有吝惜。
故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。
所以《法华经》中说：“ 我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”
只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。
就布施度这一行门，尚且不是劫数寿量所能宣说的，何况其余的持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及布施、爱语、利行和同事四摄，一切行门呢？等到惑业净除究尽，福德智慧圆满，彻底证得法界唯心，成就无上佛道，普为一切众生，宣说所证大法，只是想要众生同样都得到自己所得的大法。
但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅盘，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。
但是因为上根人很少，中下根的人较多，所以又随顺众生的根机施设教法，让他们各自根据自己的根机而得到佛法的利益。等到他一期教化众生的大事完毕，就进入涅盘，还是不舍大悲，在他方世界，示现成等正觉，来施行济度。像这样示现生到娑婆世界，他方世界，固然不是算数譬喻所能知的。譬如明亮的太阳，为了照耀世界的缘故，日出日没有停止。也如同渡船之师，为了救渡众人的缘故，来来往往不会停歇。
且据此番出世，实为周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，固已无机不被，无法不周矣。
且据这次本师释迦牟尼佛的出世，实在周昭王二十六年。到了十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，谈经三百余会，已经是没有根机不蒙其泽被，没有一法不周备了。
又以中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死。纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，同于现生，往生西方。
又因为中下根人，自己的力量陋劣薄弱，不能在这一生就出离生死。纵然有一点修持，而烦恼惑业未断，再轮转到下一生，迷失的很多。因此特别开启一个信愿念佛，求生净土的法门，使得无论是圣者凡夫，愚人智人，同在这一生，往生西方。
则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道，九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论工夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。如船拯溺，无所拣择。
那么上根的人，能够快速成就佛道，中下根的人，也能永出轮回，这实在是三世诸佛，普度众生的通达要道，九法界众生，快速证得佛果的妙法。因为只要具足真信切愿，志诚恳切持念阿弥陀佛名号，来求往生西方极乐世界。那么无论工夫的浅深，惑业的轻重，没有不蒙佛摄受，让他带业往生的。如船拯救溺水者，并不挑选救谁。
唯信愿不真，而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之
