世智辩聪的人，以自己偏执浅薄的见解，来辟驳佛法，说佛教是危害儒家圣道，迷惑世人，欺蒙百姓，他们这些人与天生的瞎子咒骂太阳，认为没有光明的人，没有两样。一切外道，全都是窃取佛经之义，当作自己本有。世上更有那些窃取佛法的名号，来行邪法的人啊。
是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中，其滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。
所以应知道佛法，是世出世间的大道根本。犹如大海，隐藏潜伏行走在大地中，当它滋润万物的时候，就流露在大地上，成为河川，而一切河川没有一条不是回归到大海的。
彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃舍耳。
那些谤佛的人，不是谤佛，而是在诽谤自己啊！因为他一念心性，全体是佛，佛陀才如此的种种说法教化，希望众生舍迷归悟，亲证自己本具的佛性罢了。因为佛性最为尊重，最应该爱惜，所以佛陀不惜如此的勤劳，即使众生不相信接受，也不忍心弃舍啊！
使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。
假使众生不具佛性，不能作佛，佛陀徒然作如此的施设，那么佛就是世间第一痴人，也是世间第一大妄语人，那些天龙八部，三乘贤圣，还肯来护卫依止佛陀吗？
佛遗教经者，佛一期事毕，临入涅盘，诫勖弟子，及一切众生之遗嘱也。其文虽略，其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，则是常在佛侧，无少间隔也。
《佛遗教经》，是佛陀一期教化的事情完毕，将要入涅盘，告诫勉励弟子，以及一切众生的遗嘱。经文虽然简略，但经义却很周全。其中让我们要尊重珍敬波罗提木叉 （戒律的意思） ，如同尊重珍敬世尊一样，如果能够如此的尊重佛戒，就是常在佛陀的身边，没有一点间隔。
故曰当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。次下所说戒相，及持戒之益，不持之损，及制心节食等法，反复叮咛，无微不入。
所以说：“ 当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。” 其次下面所说的戒相，以及持戒的利益，不持戒的损害，以及制伏逸心，节俭饮食等法，反复叮咛，无微不入。
虽慈亲将欲去世，为儿女计，亦不能如是周到，诚可谓吐心吐胆，一字一血。为佛弟子者，宜何如努力修持，以不负所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。
虽然是慈母将要去世，为儿女考虑，也不能如此周到 ，实在可以说是吐心吐胆，一字一血。作为佛弟子，应该如何来努力修持，以不辜负佛陀所望。不知佛法的人，应该如何来感激并依教奉行，以不辜负佛陀深恩啊！
其语虽似专指比丘，其意固已弥纶九法界一切圣凡，靡有孑遗。以圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解，岂此煌煌遗教，不被三贤十圣。
其中的言语，虽然似乎专门指比丘，其用意实际已经统摄九法界一切圣凡，没有一个遗漏的。因为圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法义，众生随类各得开解，难道这部光明辉煌的《佛遗教经》，岂有不统摄三贤十圣的道理。
而佛视一切众生，犹如一子，当此入灭之时，何忍不加勉勖乎。以向来论者，多以为小机所见，及偏诫比丘，遂致普照九法界之心光，竟局为出家小乘之训诲，可不痛哉。
而佛把一切的众生当做自己的孩子，在这个将要入灭之时，哪会忍心不加以勉励告诫呢？因为一向讨论这部经的人，大多认为这是小机的见解，以及偏重诫诲比丘，于是导致普照九法界的心光，竟然被人局限地认为是对出家人、小乘人的训导教诲，能不痛心吗？
陈沅 （yuán ） 荪居士，宿根深厚，学问渊博。初以未见佛经，亦复追随韩欧程朱之迹。近数年来，翻阅佛经，始知佛为圣中之圣，天中之天，所有言教，与儒教无不符合。用之于治世，则格致诚正修齐治平之道，方能究竟圆满。
陈沅荪居士，宿根深厚，学问渊博。开始因为没见过佛经，也追随韩愈、欧阳修、二程、朱熹等人的足迹。近几年来，翻阅佛经，才知道佛是圣中之圣，天中之天，所有的言教，与儒教没有不符合的。用来治理世道，那么
