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离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。
离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。然而如来智慧广大，于法自在，能善用语言，来显示离言之道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛以佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。
此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。
此《心经》是简略针对心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果简略来说，那么“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这二句，又是全经的枢纽中心。
再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。
如果还要再简略来说，只一个“ 照” 字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一真彻底显露，观自在菩萨先得此真心，我们难道不跟随学习吗？
诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。
实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。
故古今受持读诵者，遍于宇中，着述宏扬者，多难胜数也。然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。
所以古今受持读诵的人，周遍天下，着述宏扬的人，多的数不完。然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。
季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。
季和骆居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗易懂。
大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。
《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘起序
世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。
世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸卑劣，百无一能，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二年。
昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。
过去阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都属于道场的废兴，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本地垂迹事理，以及此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。
民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，（光）以固陋力辞。
民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎可长久撤去讲经弘法的场所，忍心使法道寂寞呢？祈盼师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮，我以浅陋加以推辞。
锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。（光）曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。
陈锡周说：《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊，师父如果肯修订，我来刊印刻板。我说：这件事不太容易，如果依照旧例，那么一般文人都能做到。
若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。
