一、《聊斋志异》卷二相关的七律诗词及解析：
《七律·读聊斋二》
原文：罗刹海市书生马骥去经商，罗刹国中形异常。焦海七冲无所谓，黄泥三寸有担当。世情如鬼魂千变，曲意聊斋梦一场。雾里看花知又鸟，词间借古赞刀郎.
解析：此诗虽非直接针对卷二篇目，但整体上反映了《聊斋志异》的奇幻色彩和对世情的影射。前两联以马骥在罗刹国的经历，展现出奇异荒诞的世界。后两联则将世情比作鬼魂多变，感慨聊斋故事如梦幻，借此暗讽现实，引发人们对社会现象的思考 。
《七律·聊斋志异》
原文：劫波苦海几番灾，提笔聊亭对雨苔。人鬼同香真幻梦，阴阳分界倒颠哀。扉情缱绻无风懂，天意朦胧有月猜。困厄梅兰从内客，何曾禀异炫奇才.
解析：首联描绘了创作时的凄凉氛围，暗示聊斋故事背后的苦难。颔联写出人鬼相恋的奇幻与阴阳颠倒的悲哀，体现出对爱情和生死界限的突破与无奈。颈联则表达了书中情感的细腻无人懂，天意难测。尾联感慨书中人物虽有困厄，却未炫耀奇才，赞美了他们的质朴和内在品质 。
《七律·吟＜聊斋志异＞人物之孙子楚》
原文：广东名士孙痴号，性格老成多指飘。妄想县花为媳妇，企图阿宝入房娇。真心与否轻弹试，魂魄随跟深带消。坐卧佳人同梦里，兴欢疑惑乐逍遥.
解析：生动刻画了孙子楚的形象和他对阿宝的痴迷。首联点明其身份和身体特征，颔联写出他对阿宝的爱慕与追求，颈联描述他为情所困的状态，尾联则展现他与阿宝在一起的快乐，突出了爱情的力量和对美好爱情的向往，也反映出人性中对真挚情感的渴望 。
二、《聊斋志异》卷二各篇目的经典梗概与主题思想：
讽刺批判类
（一）《金世成》：金世成行为不检点，出家后吃脏东西还让信徒吃屎，却聚众千万，盖宫殿、修庙宇。县令让他修圣庙，其信徒快速完成。讽刺了当时社会的愚昧无知、迷信盲从，以及儒家思想影响力的变化和社会怪现状.
1.《周易哲学视角下对＜金世成＞的深度剖析》
《金世成》这一故事在《聊斋志异》中可谓独树一帜，它以荒诞不经的情节揭示了当时社会的种种乱象。从周易哲学的角度来深度解析这一故事，更能洞察其中所蕴含的深刻寓意和对社会现实的讽刺。
金世成，一个行为不检点的人，他的行径令人咋舌。出家后，他不仅吃脏东西，甚至还让信徒吃屎，这种极端的行为在常人眼中是难以理解和接受的。然而，令人惊讶的是，他却能聚众千万，拥有庞大的信徒群体。这些信徒对他盲目崇拜，甚至为他盖宫殿、修庙宇，仿佛他是一位神圣不可侵犯的存在。
这种现象在周易哲学中可以找到一些解释。周易强调阴阳相互转化、平衡与变化。金世成的出现就像是一种极端的“阴”，而他所吸引的众多信徒则代表了一种“阳”。这种阴阳的失衡反映了社会中存在的一种扭曲的价值观和信仰体系。金世成的行为背离了常理和道德规范，但却能吸引如此众多的追随者，这恰恰反映了当时社会中人们内心的迷茫和对正统信仰的缺失。
在故事中，县令让金世成修圣庙，他的信徒们竟能快速完成。这一情节进一步凸显了当时社会的愚昧无知和迷信盲从。信徒们对金世成的命令无条件服从，甚至不惜付出巨大的努力去完成看似荒谬的任务。这种盲目跟从的行为，与周易中所强调的“随”卦有着相似之处。“随”卦意味着顺应时势，但在这种情况下，信徒们的顺应却失去了理性和判断力，成为了一种盲目跟从的盲从行为。
同时，这也反映了当时儒家思想影响力的变化。儒家强调道德规范和礼仪制度，但在金世成的故事中，这些传统的价值观似乎已经被抛诸脑后。人们不再以儒家的道德标准来衡量行为的对错，而是被一种非理性的力量所左右。这表明儒家思想在当时的社会中已经面临着一定的挑战和冲击，其影响力逐渐减弱。
而金世成的聚众行为和他所建立的“势力”，也反映了社会中存在的一种怪现状。这种怪现状并非偶然出现，而是社会诸多问题的集中体现。它反映了社会的不公、贫富差距的拉大、人们精神世界的空虚等一系列问题。金世成利用了这些问题，以一种极端的方式吸引了人们的注意力，从而聚集起庞大的势力。
从周易哲学的角度来看，这种现象是一种“否”卦的体现。“否”卦意味着闭塞不通、混乱无序。金世成
