衡，以爱为力量冲破命运枷锁。
《白秋练》：天人感应与情之贞守
白秋练与慕生的爱情源于诗意的心灵感应，契合《周易》中天人相通的理念。白秋练身为鱼妖，却因慕生的吟诗声而心动情生，是一种超越物种与世俗的灵性契合，宛如人与天地自然在精神层面的交感共鸣。其爱情发展并非一帆风顺，面临着家庭阻挠、生死离别等重重考验，但二人情比金坚，秋练为情憔悴，慕生为情坚守，在情感的磨难中展现出贞恒之德。这如同《周易》中恒卦所示，在复杂多变的世事中，坚守内心的真情真爱，顺应情感的自然生发与内心的道德准则，不为外界干扰所动摇，方能收获爱情的正果，体现出古人对情感与天道感应的浪漫想象和对忠贞爱情的至高推崇，借易理中天人关系诠释爱情的神圣与坚韧。
从《周易》哲学审视《聊斋志异》这些篇章，可见古人借鬼怪奇情演绎人生百态，将阴阳变易、刚柔并济、天人感应等易理融入故事内核。这些故事跨越时空，传递着对命运、情感、道德的深邃思考，教导后世在变幻莫测的人生旅途中，洞察阴阳之理、秉持道德操守、追求和谐共生，以智慧与德行安身立命，在命运长河中把握人生方向，驶向理想的彼岸，让古老的哲学智慧在文学的滋养下熠熠生辉，持续启迪心灵、指引生活。
二、《聊斋志异》中《青蛙神》二则、《任秀》、《晚霞》、《白秋练》的原文与白话文：
《青蛙神》二则的原文与白话文：
第一则
原文：江汉之间，俗事蛙神最虔。祠中蛙不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆：蛙游几榻，甚或攀缘滑壁不得堕，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已。楚有薛昆生者，幼惠，美姿容。六七岁时，有青衣媪至其家，自称神使，坐致神意，愿以女下嫁昆生……（因篇幅限制，中间部分省略）由此昆生亦老成，不作恶谑，于是情好益笃。十娘曰：“妾向以君儇薄，未必遂能相白首，故不欲留孽根于人世；今已靡他，妾将生子。”居无何，神翁神媪着朱袍，降临其家。次日，十娘临蓐，一举两男，由此往来无间。居民或犯神怒，辄先求昆生；乃使妇女辈盛妆入闺，朝拜十娘，十娘笑则解。薛氏苗裔甚繁，人名之“薛蛙子家”。近人不敢呼，远人则呼之。
白话文：在长江、汉水之间，百姓侍奉蛙神非常虔诚。蛙神祠中的青蛙不知有几百万只，有的大得像笼子。如果有人触犯了蛙神的怒气，家里就会出现怪异的征兆。楚地有个叫薛昆生的人，小时候很聪明，容貌俊美。六七岁时，有个穿青衣的老太婆到他家，自称是神使，传达神的旨意，说愿意把女儿许配给昆生……（中间部分省略）从此昆生也变得成熟稳重，不再作恶戏谑，于是夫妻感情更加深厚。十娘说：“我以前因为你轻薄，未必能与你白头偕老，所以不想在人世留下孽根；现在我已心意坚定，将要为你生子了。”过了不久，蛙神夫妇穿着朱袍降临他家。第二天，十娘分娩，一举生下两个男孩。从此往来亲密无间。居民如果触犯了蛙神的怒气，就先去求昆生；然后让妇女们盛装进入闺房，朝拜十娘，十娘一笑，灾祸就解除了。薛家后代非常繁盛，人们称他们为“薛蛙子家”。
第二则
原文：青蛙神，往往托诸巫以为言。巫能察神嗔喜：告诸信士曰“喜矣”，神则至；“怒矣”，妇子坐愁叹，有废餐者。流俗然哉？抑神实灵，非尽妄也？有富贾周某性吝啬。会居人敛金修关圣祠，贫富皆与有力，独周一毛所不肯拔……（因篇幅限制，中间部分省略）巫过此茫不自知；或告之，大惭，质衣以盈之。惟二人亏其数，事既毕，一人病月余，一人患疔瘇，医药之费，浮于所欠，人以为私克之报云。异史氏曰：“老蛙司募，无不可与为善之人，其胜刺钉拖索者不既多乎？又发监守之盗而消其灾，则其现威猛，正其行慈悲也。神矣！”
白话文：青蛙神往往通过巫师来传达旨意。巫师能察知神的喜怒，告诉信徒们“神高兴了”，神就会降临；“神发怒了”，妇女儿童就会忧愁叹息，甚至有吃不下饭的。有个富商周某生性吝啬。正好居民们集资修建关圣祠，贫富都出了力，唯独周某一毛不拔……（中间部分省略）巫师过后并不知道自己的行为；有人告诉了他，他非常惭愧，抵押衣服来补足差额。只有两个人亏欠了数额，事情结束后，一个人病了一个多月，一个人患了疔疮，医药费用超过了所欠的数额，人们认为这是私自克扣的报应。异史氏说：“老蛙主管募捐，没有不可与人为善的人，这比用刺钉拖索强迫募捐的不是好
