情的至性至情可以跨越生死、阴阳界限，契合了周易中阴阳交感而万物化生的哲学理念，也揭示了在情感世界里，真诚与执着能够突破困境，实现美好的回归与升华。
《三仙》的卦象变幻与命运起伏
《三仙》的故事充满了奇妙的转折与机缘。三位狐仙化身为赶考书生，与主人公相遇并结伴同行，在途中经历了猜谜、考试等事件，其命运的轨迹犹如周易的卦象一般，不断变幻。
故事伊始，三位狐仙的出现就如同一个神秘的卦象初显，其身份和目的不明，如同卦象中的初爻，蕴含着多种可能性。随着情节的发展，猜谜环节就像是对卦象的初步解读，主人公的应对和三位狐仙的反应，暗示着不同选择所引发的不同走向。而后来的考试过程，则是命运的关键变数，如同卦象在不同条件下的演变。
从周易哲学的变易思想出发，三位狐仙本具有超凡的能力，但在人间的科举规则下，他们的命运也并非完全可控。他们在考试中的表现以及最终的结果，既受到自身能力（阳）和人间规则（阴）的双重影响，又因各种偶然因素（如考官的喜好、题目类型等）而产生变化，这就如同卦象会因时、因地、因人等因素而呈现出不同的吉凶悔吝之象。主人公在与他们的交往中，也被卷入了这场命运的漩涡，其自身的命运也随之起伏不定。这种变幻莫测的情节发展，深刻体现了周易所揭示的世界万物皆处于永恒变化之中的哲理，提醒人们在命运的洪流中，要善于把握时机、顺应变化，同时也反映出人生的无常与机缘的奇妙，即使是仙人也难以逃脱命运的变数，更何况是凡人，让人对命运的神秘性和不可预测性产生深深的敬畏之感。
《鬼隶》的阴阳两界与善恶有报
《鬼隶》描述了鬼隶在执行任务时目睹的济南城即将遭受兵灾的景象，以及随后因一念之善而使济南城百姓幸免于难的故事。这其中鲜明地体现了周易哲学中的阴阳观念以及善恶因果法则。
鬼隶所处的阴界与人间的阳界形成了鲜明的对比，阴阳两隔却又相互关联。阴界的鬼隶们知晓即将降临在阳界济南城的灾难，这象征着阴阳之间存在着某种信息的互通与感应。而鬼隶们在面对这一情况时，心中产生的怜悯之善念，是阳刚正气在阴界的闪现。他们放弃了原本执行的任务，返回阴司求情，这一行为打破了阴阳两界的常规秩序，是一种以阳制阴、以善化恶的举动。
从善恶因果的角度来看，济南城百姓平日里的善行积累或许在冥冥之中成为了他们能够得到鬼隶救助的因，而鬼隶的善念与行动则是这场因果链条中的关键一环，最终使得济南城避免了兵灾的恶果。这与周易中所倡导的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想高度契合，传达出一种强烈的道德劝诫意味，即无论身处阴阳何界，善恶之行终将得到相应的回报，善念的力量可以超越生死界限，改变命运的走向，让人们深刻认识到在现世中秉持善良、多行好事的重要性，否则即使在死后的世界，也可能因生前的恶业而受到牵连，反之，若能积累善德，即使面临绝境，也可能会有意外的转机与福报降临。
《王十》的天人合一与人性挣扎
《王十》的故事围绕着王十的奇特经历展开，他在阴间的遭遇以及回到阳间后的种种表现，深刻反映了周易哲学中的天人合一思想以及人性在道德、欲望与现实之间的挣扎。
王十被鬼卒误拘至阴间，这一事件打破了他原本正常的生活轨迹，象征着个体与自然秩序（天）的暂时脱节。在阴间，他目睹了各种阴司的规则和现象，这是对另一种“天道”秩序的呈现。而他在阴间所表现出的机智、勇敢以及对不公正现象的反抗，是人性中阳刚一面的彰显，试图在这种陌生且不合理的环境中寻找平衡与正义，这反映了人对自身命运的主动把握，是天人合一理念中“人”的主观能动性的体现。
回到阳间后，王十面临着财富的诱惑和道德的抉择。他一方面有着改善生活的欲望（阴），想要利用阴间得来的信息谋取私利；另一方面，他内心深处的良知（阳）又在不断地提醒他这种行为的不妥。这种内心的挣扎与矛盾，正是人性在面对现实利益和道德规范时的真实写照，也体现了天人关系在个体层面的复杂性。王十最终的选择，无论是走向正道还是陷入歧途，都将影响他与周围世界（天）的和谐关系。如果他能够克制欲望，遵循道德，那么他将重新回归到天人合一的良性轨道上；反之，则可能会再次陷入命运的漩涡，遭受天谴或内心的折磨。这一故事深刻地揭示了人在天地之间，应当遵循自然与道德
