“【jnri】?”
“拉丁文【ri】的变体。代表【ies nazaren rex iudaeoru】，【拿撒勒人耶稣，犹太人的王】。”志麻的声音越发清晰，“这证明【羊太夫】，很可能是基督徒——当时在中国，他们被称为景教徒。”
长谷川轻轻吸了口气：“这群景教徒，为何千里迢迢跑到这个岛国？难道是为了传教吗？可奈良时代的记录里并没有他们传教的痕迹。”
，！
“何止没有，奈良的记录甚至把羊太夫一族描述得彻头彻尾是和人（日本人）。”
志麻完全放弃了敬语。
“所以藤田老师推测，要么他们刻意隐藏身份，要么……他们根本不是来传教的，而是在寻找什么东西，比如在这里……”
长谷川顺着她的话接下去：“寻找蛭子？”
志麻点头，“至少老师是这么认为的。”
两人继续向前，光束扫过墙面，新的一组浮雕逐渐展露出来。
这是一幅战斗的场景，矗立着的巨人正与一个拿着投石索的少年战斗，手中的武器向下劈砍。巨人本该是头的位置却长了长着一个蜥蜴的头。（注4）
不，那是一个蛇头，它都张开獠牙，吐着邪恶信子。
“歌利亚。”志麻低声喃喃，“但他本该是人形巨人，不是这个……这个怪物。”
“如果他真长这样，大卫根本不可能胜过他。”长谷川的声音干涩，他的目光停留在巨人胸膛上的一个雕刻细节，那是一个小型的人鱼形象，手持弓箭，依附在巨人胸口，像寄生物一般。
光线再度向前推进。志麻突然停下脚步，声音带着抑制不住的震惊：“长谷川，你看到莎乐美了吗？”（注5）
长谷川顺着她的光柱望去。莎乐美的雕像浮现在浮雕上，形态优雅且栩栩如生。她身姿婀娜，裙摆飞扬。
然而，她托在银盘中的不是施洗者约翰的头颅，而是一颗有鱼鳍状耳部、凸眼的头颅，那嘴巴张开，像是翻开的鳃盖。
“圣经的内容怎么变成这个样子了……难道是某种异端？”
长谷川低声嘟囔，语气中透着压抑的震惊。
他完全无法将这些浮雕与自己的认知联系起来。
原本他以为，这里最多会像梦枕貘书中描述的那样，有一些密教仪式的痕迹。（注6）
可这些浮雕的怪异程度，远远超出了那些文字描绘的可怕情景。
志麻的声音略显急促，带着一种难以抑制的兴奋：“也许……这是基督教中一支古老的教派，用他们的方式——在迎合某种更古老、更原始的叙事逻辑。”
“或者说，”她的声音放低，音量几乎只有她自己能听到，“这才是那些传说真正的样子……”
长谷川沉默了，他不想轻易下结论。
手电筒的光柱越过浮雕的怪诞轮廓，定格在更深处……
注1：羊太夫，日本平安时代末期的地方豪族，传说中因反抗朝廷而被视为叛逆者。他的事迹主要流传于地方民间传说中，特别是在现今群马县一带。
注2：多胡碑位于日本群马县，是8世纪建造的日本最古老石碑之一，记录奈良时代设置多胡郡的事件，展现古代郡制发展；
北汉山碑位于韩国首尔北汉山，由高句丽长寿王时期建造，赞扬王的功绩和高句丽的强盛；
好太王碑位于中国吉林集安，由高句丽长寿王为纪念父亲好太王于公元414年建立，记录军事征伐与扩张，是研究东亚古代历史的重要文物。
注3：《甲子夜话》，日本江户时代后期随笔文学的代表作，由松浦静山（1760-1841）创作。松浦静山是平户藩的藩主，他在卸任后以博学多才闻名。《甲子夜话》是他在晚年记录的轶闻、见闻、历史故事及个人感想的合集。
注4：出自《圣经·旧约·撒母耳记上》。歌利亚是非利士人的巨人战士，身高极高，力大无比，多次挑战以色列人却无人敢应战。
少年大卫当时只是牧羊人，但凭着对上帝的信心，用一颗石子击中歌利亚的额头，将他击败。此战不仅彰显了信仰的力量，也奠定了大卫日后成为以色列王的基础。
注5：出自《新约圣经·马太福音》，并在后世文学与艺术中广为流传。
莎乐美是希律王的继女，她在一次宴会上以舞姿取悦希律王，王允诺满足她的任何要求。
在其母亲希罗底的唆使下，莎乐美要求
