礼制。
否则即便取得了礼制神职，也不能向他其他世界的信徒普及。
由此考虑，他所要的礼制，应是一种普适的，放在哪个世界都不违和的。
程信对此，已有了一些想法。
……
遵循先易后难的原则。
程信再次回到魏国都城。
名家的辩子在他之前就已经回来，并将新的计划告知了魏都的各家诸子。
他们没有舍近求远，正在以魏都为核心，在整个魏国行动着。
群贤苑，魏王安顿各家诸子及弟子的所在。
这里也建造了不小的敬神居。
程信召集了诸子，开始说服。
“诸位，此行所见，百姓困苦，我很心痛。”
医子（医家）叹道：“是啊！……”
程信道：“当今之世，礼神已死，礼乐崩坏，我认为应该制定一套新的礼制，方能扭转乾坤。”
他最终选定的核心目标是两个，尊神和大同。
他自身就是神灵，尊神是必须的，总不能制定出一套将神灵排除在外的礼制出来。
何况要通过这套礼制在当前的平行宇宙获取神职。
那就绕不过七尊祖神。
若这套礼制将神灵排除在外，如何能在七国通行？
大同即是天下大同。
【“天下大同”是中国古代哲学思想，强调的是天下万物之间的和谐共处。
它源自古代中国的儒家思想，表达了对于理想社会的追求，即人人平等、和谐共处、没有矛盾和冲突的社会状态。
“天下大同”的概念最早出现在《礼记》中，描述了一个没有私有、没有阶级、没有压迫、没有不公的理想社会。在这个社会中，人们遵循道德规范，尊重他人，追求公共利益，注重个人修养和自我完善。
“天下大同”的概念后来被应用于不同的领域，例如哲学、政治、经济等。
在哲学领域，“天下大同”强调的是人与人之间的和谐共处，以及人与自然的和谐统一。
在政治领域，“天下大同”则强调国家之间的和平共处和世界大一统的理想。
在经济领域，“天下大同”则强调资源的共享和经济的均衡发展。
总之，“天下大同”是中国古代哲学思想的核心之一，强调的是人与人之间、人与自然之间、国家之间的和谐共处和均衡发展。它对于现代社会的发展仍然具有重要的启示意义。】
