见证的权柄。
三、远离死尸：保持圣洁，拒绝玷污
拿细耳人的第三条条例是“不可挨近死尸，甚至父母或兄弟姊妹死的时候，也不可因他们使自己不洁净”（民6:6 - 7）。这一规定看似不近人情，实则着重强调了圣洁的至高地位。
1. 死亡与不洁的关联
在旧约律法中，接触死尸会导致“七天不洁净”（民19:11），因为死亡是罪的结果（罗6:23），与圣洁的神完全相悖。拿细耳人被要求远离一切与死亡相关的痕迹，这表明他们必须彻底与罪的后果隔绝开来。这一原则在祭司条例中也有所体现：大祭司不可为父母哀哭（利21:11），因为其职责对圣洁有着更高的要求。
2. 分别为圣的彻底性
拿细耳人不能因为亲情而放弃圣洁，这并非是对家庭责任的否定，而是强调对神的委身应置于首位。耶稣也曾说过：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（太10:37），这与拿细耳人条例所体现的优先顺序相呼应。真正的分别为圣要求信徒在面临冲突时，坚定地选择神的道路。
3. 基督的成全与超越
耶稣在接触麻风病人、死人时，并没有被不洁所沾染（可1:41，5:41），反而以生命的大能洁净了他人。祂的圣洁并非是被动地远离污秽，而是主动地战胜死亡与罪恶。信徒的分别为圣因此在新约中有了新的内涵：不仅要“脱离罪恶”，更要“进入基督的复活生命”（罗6:4）。
四、违规处理与分别为圣的恢复
如果拿细耳人不慎违反了条例（比如意外接触死尸），就必须经历严格的洁净流程：剃发、献赎罪祭与燔祭，并重新开始离俗期（民6:9 - 12）。这一过程既体现了分别为圣的严肃性，也彰显了神的怜悯。
1. 圣洁的不可妥协性
违规后所面临的严厉惩罚表明，分别为圣是神神圣呼召的一部分，绝不可轻视。就如同亚伦的儿子拿答、亚比户因献上凡火而被击杀（利10:1 - 2），神对圣洁的要求始终坚定不移。在新约中，亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而丧命（徒5:1 - 11），同样表明了神对圣洁的高度重视。
2. 悔改与恢复的恩典
尽管条例十分严格，但神依然为拿细耳人提供了赎罪以及重新奉献的机会。献祭制度实际上预表了基督的救赎：祂的宝血能够“洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。信徒若不慎跌倒，并非会被永远抛弃，而是可以通过悔改重新实现分别为圣（路22:32）。
五、新约中的分别为圣：拿细耳人条例的终极成全
拿细耳人条例虽然属于旧约律法的范畴，但其核心原则在新约中得到了进一步的深化与成全：
基督作为终极的拿细耳人
耶稣虽然没有从字面意义上遵守拿细耳人的条例，但祂的一生却完美地诠释了分别为圣的精髓：祂从世俗的权势中脱离出来（约18:36），以完全的顺服彰显了神的荣耀（来10:7）。祂的复活更是打破了死亡的束缚，让信徒能够“在基督里”成为圣洁（林前1:30）。
信徒的普遍呼召
新约将分别为圣的呼召扩展到了所有的信徒：“你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。信徒不再需要依赖外在的饮食或发式条例，而是凭借圣灵的内住，“将身体献上，当作活祭”（罗12:1），在生活中切实活出圣洁的样式。
圣灵引导的分别为圣
拿细耳人的条例主要依靠人的意志来遵守，而新约中的分别为圣则依靠圣灵的力量。保罗强调：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加5:16）。圣灵使信徒能够超越律法的具体规条，活出内在的圣洁生命。
结论
拿细耳人的条例通过禁绝葡萄制品、不可剃发、远离死尸这三个方面，从身体、身份以及生命这三个维度，切实实践了“分别为圣”的原则。这些条例不仅是旧约时代以色列人的信仰实践，更是预表了新约中基督的全然奉献以及信徒的成圣之路。在当今时代，基督徒虽然不再受律法的束缚，但依然蒙召“脱离卑贱的事，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”（提后2:21）。通过效法基督、顺服圣灵，信徒能够在这个世界中展现出分别为圣的生命，见证神的荣耀。
