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第97章 吾丧我二 (第3/3页)

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是说,修心修道,将是一种无相无形无时无刻存在,又无时无刻不存在,这是妙言的法。

早在死路之上,杨巅就选择了万物化我之道路,将万物化成自我,聆听世界的声音。

和妙言两者间,有一定的共鸣。

经历了此前的种种,杨巅心中总是有些东西,呼之欲出,又怎么都抓不住。

妙言的一句‘凡所有相皆为虚妄’令他精神一震。

思考生死、感悟自我、欲望之争这些经历,让他有了这种现在当下的感悟。

杨巅没有像妙言一样盘膝悟道,而是站在那里,如果修道非要盘腿,不盘腿就不是道,那么修的不是道,而是修腿。

相是虚妄,平静无痕的,不影响天地,又每时每刻存在,也一直存在。

故,可离,非道!

属于杨巅的认知,正在悄然滋生生长,一直思考不解的如何生,如何死的困惑,破壳似地出现裂缝。

随着杨巅聆听万物的声音,这道裂痕越来越大,越来越深。

立于叶子上,脚下是波光粼粼,荡漾起一圈圈涟漪扩散而开,自己的影子倒映在其上,杨巅看到的相,是无数相。

那些影,出现在他的眼中,笑的、哭的、伤的全部出现在一个个涟漪之中。

一个个自己,在褶皱中微微荡漾,被分在每一个节上,出现在面前。

自己身后,站着另外一个自己,虚无缥缈,却无所遁形地存在。

无为而无所为,为之而有所为!

,!

这个时候,杨巅看到自己失去的,一直没有失去,它一直存在,就分散在任何一个角落。

能看到,是因为听到了大地的声音。也可以理解为,是感悟了风的声音。

‘大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹’这句天书上齐物名言的话,悄然出现在心中。

天地之间,有三种声音,分别是人籁,地籁,天籁。

从明白,到理解,杨巅是从生死,从阴阳,从正反,从长短感应而来。

因此,杨巅处于一种空灵的状态,真正是如同枯木一般,与万物融为一体。

妙言在一旁看着他,先是点了点头,再念起了梵音,要与杨巅一同进入那种共鸣的状态。

反观杨巅,则已经进入了一种叫吾丧我的状态。

吾丧我,吾指的是我,我指的也是我;吾是本性的我,我是外在的我。

可以理解为:我忘记了我。

杨巅融入了一场风之中,从第一场风开始,就是呜呜声。

一个声音,是风的声音,那就是呜呜声,也是人自己发出的声音,代表一个个体的声音,这就是人籁。

当风吹过河流是一种声音,吹过山谷又是另外一种声音,如果吹过树上的孔洞,就会发出成千上万的声音。所谓的地籁,是风吹过大地的声音。

那天籁是什么?此时,杨巅还在感悟。

他问自己:难道山谷、河流、大树会自己发出声音吗?

不对,是风刮的。

那么,天籁是风自己的声音?

不对,他暗自摇头继而感悟,天籁是风自己的声音,也是风吹大地的声音,它们混合在一起,就是天籁!

风之声是呼呼声,就一种,但风吹大地之后,又会发出成千上万种声音,声音的多样性就是天籁,但只有一种,就不是天籁了。

声音的多样性就是天籁,但只有一种,就不是天籁!

如此一来,何其绕口,让人费解的深奥。

那又让其陷入了苦思冥想,想了很久,那齐物的话就出现在脑海里。

齐物,就比如世界上,有不同的声音,都源于同一场风,个体的差异势会发出不同的声音,是没有错的。倘若固执的认为自己的声音是正确的,并认同这样的声音,就是错的。

成千上万的声音,只是这种声音,差异的是人,并不是物。杨巅如此理解。

事物本身,又是有差异的,事物本身不是存在两面性的吗?

故而非彼无我,非我无所取—对错都是相对的。没有对,就没有错,它们既是相对,也是相生。

顿时,杨巅打开了一道大门,忘记了自我,意识飘忽高远。

:()神体【完全变态】

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