天高，但是也有不测风云，就要抗灾，救众生于苦于难之中；天高皇帝远，天低庙堂近，各有所得各有所失，名利远离，是正道。
地有路不平 ， 那就要敢于走出自己的路，不能听之任之，遇山开路，遇水搭桥，披荆斩棘，奋不顾身；
君，有昏君，就有明君，即使是明君，即使再英明，也有错愕之处，也有被奸佞蒙蔽的时候，不能一味的以服从为美德，绝不可以曲意逢迎。
亲，也是一样，拘于他们的认知能力和范围，也不可能事事正确，该指出就要指出，该拒绝就要拒绝。
师，更是如此。良师可以指引方向，但是世上好为人师者多矣，也难免良莠不齐，要有自己的分辨力。
武功，战场也是这样，有输有赢，但是败家子才会以败为荣，才会畏葸不前，才会推卸责任。
与师傅的交手也是这样，自己赢了是善于抓住时机，自己输了也是没有抓住时机，要敢于胜利，勇于胜利，胜不骄败不馁。
尊天地君亲师是应该的，但是永远不要因为他们的失败而难为情，要有敢于战胜一切的气概，赢了师傅而感觉不安，是完全错误的，师傅盼望的不就是青出于蓝而胜于蓝吗，这不正是他期望的吗？
想到这里 ，他感到万分惭愧，因为还是没有学到师傅的精髓，而只是学了武功，而武功之于师傅，不过是皮毛而已，做人才是根本之根本！
汉禹的身上一下子冒出了冷汗，因为他的过错在于丢了做人的根本，只是纠结于用师傅的本领把师傅摔倒上了，是真正的本末倒置！
难怪师傅如此暴怒啊！
禅定的他开始不安起来，他微微睁开眼睛， 看着安葬着当年英武棍僧灵骨的宝塔，万分不安起来。
自己也要有他们救国安民的气概 ，有他们大公无私的气度，有他们敢于战胜邪恶的伟岸胸襟，只要心怀大志，名利与我何干，既然名利无干于我，才能真正救国安民！
他庆幸师傅让自己面对立下殊功的棍僧思过，也庆幸自己终于琢磨透了师傅的良苦用心。
这是因为马上要出征作战啊，而出征作战 ，就是必然的你死我活，必然的伤亡枕藉，师傅这是要我参透原理，因为，上了战场，面对的就是各种各样的敌人，他们有可能是之前的朋友， 也有可能是原来的亲人或师兄弟 ，又或者是其他种种不可预料的敌人，那就需要自己不能有一点点内疚感，而是要勇往直前。
因为建功立业的前提是保护好自己，而保护自己的最好方式，就是坚决消灭敌人，而不是自设禁锢而缩手缩脚，那会自废武功而导致自己出师未捷身先死的！
想到这里，他又开始念诵起师傅教自己背诵的李卫公问对，和孙子兵法来：
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用 ，近而示之远。远而示之近◇利而透之，乱而取之。实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。………
太宗曰："奇正素分之欤？临时制之欤？"
靖曰："按《曹公新书》曰：'己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一，则三术为正，二术为奇。'此言大略耳。惟孙武云：'战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？'斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必为之二术。教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰分合为变，此教战之术尔。教阅既成，众知吾法，然后如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉？孙武所谓'形人而
