不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可称集大成之人。”
陈仲边说，边思索，舍家学说可以用包罗万象来形容，想要找出一个核心的话，或许可以说，舍子追求以“无上智慧”成道。
但舍子认为这种“无上智慧”已经不能用智慧来定义，而是包罗极广，常人所不能体悟。
因为舍子将人间称为“色界”，不是他所期望的“净土”，故而就连“无上智慧”这个定义本身，都是“色界”的，是不准确的，只不过是生造出来，用于向“色界”中的生灵讲解的工具。
这种说法，极类似“名可名非常名”。
只不过先师老子并不尝试讲清楚它们——“名”、“常名”、“非常名”与三者之间的内在关系“可名”。
或者说，老子不主张在世间实践它们，因为做不到。
老子所主张实践的，仅仅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的则是生出了“名”的“道”。
舍子则尝试讲清楚他的“无上智慧”是什么，如何获得，并认为获得了“无上智慧”就能成道。
若是让陈仲评价舍子此人，或许唯有“其志可嘉”。
若要让陈仲用简单的话来描述舍家学问的最精妙处。
陈仲缓缓道：“聚窟道洲未有舍家之时，无一载安宁；自有舍家以来，亦无一岁息兵。”
这也是陈仲对舍家的评价。
叔孙无忌、董志张和徐干全都愣住了。
这是什么精妙？
难倒舍家是专门挑起战争的？
陈仲知道，这么简单的一句话，必定没有几个人能够理解，但他并不愿意多解释，任何一种学问，实则都没有好坏之分，区别仅在于学习、使用了这些学问的人，是谁，做了什么。
“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其学求不得，亦如其欲得‘无上智慧’之不得。”
