王承先知道了许季山等人的想法。
但他并不认同这样的回答。
他望着陈仲，只想听听陈仲的观点。
许季山知道自己的话，不能说服王承先，便也望向陈仲。
当下，能够一言服众的，或许只有这一位了。
于是乎，所有人，不约而同，将期待的目光放在了陈仲身上。
陈仲沉吟着，缓步前行。
新昌左近，沃野千里。
唯有昌山周围，稍有起伏。
其西侧不远，即是淯水东支，隔河可见阡陌纵横，远远的一道如线城垣，位在北方。
不一刻。
来至淯水河畔。
居高临下，见排浪西去。
陈仲终于开口：“《道德》曰：有无之相生、难易之相成、长短之相形。此非至论也哉？比于今日，曰新旧之相除，亦近先师之论也欤？”
众人闻言，不由点头。
这是无可争议的，同时也是一种表态。
陈仲不认为新法、旧法之间存在水火不容的矛盾。
新与旧，是对比产生的，同时也是互相转化的。
但新法之所以产生，是为了解决实际问题——修行法门中断，上进之路受阻。
所以，仅仅站在中间和稀泥，也是没有意义的。
陈仲继续道：“或曰，旧法未足进。以我观之，诸般法门皆在‘可名’之属，‘可名’即在‘常’与‘非常’之间，未曾脱于‘名’外。”
“既在‘名’内，当知‘名’不外‘道’，以‘名’求‘道’，孰云不可？”
“修士者，求‘道’而不得，不自内省，辄以怨怼归于‘可名’之法，此非我辈之过乎？”
仍是引用《道德》开篇。
陈仲先是表明观点，认为任何一家的修行法门，都属于“可名”的行列，也就是修士对大道的体会、认知范围内。
既然没有超出这个范围，那么很显然，任何一家法门都不是大道以外的存在。
于是接连两问。
以大道之内的存在，求取大道，谁能说这是错误的？
修士求道没有成功，不从自身寻找问题，却责怪对大道的体会、认知，这难道不是我们这些修士自己的过错吗？
众人相视无言。
陈仲的责问，没有任何一个人能够反驳。
中古以后，数千年来，修士被困于相当于儒家修身境之处，无有突破，归根结底不是法门的问题，而是人的问题。
那些法门，本就是修士们凭借自己对大道的感悟而总结的！
陈仲没有直接去对比什么五行论、形名说，谁对谁错，谁高谁低，纷纷扰扰。
他的话，一针见血。
众人先是羞愧，随即便更加期待。
期待陈仲可以在当下这一片迷茫中，为天下修士指点出一条光明之路。
一阵清风，踩踏着浪花，蹦蹦跳跳，与河畔众人擦身而过。
随风扬起的衣袖，悄悄告知主人，酷暑的夏日终将结束。
陈仲在众人期待之中，却是忽然转了话题，品评起王承先的道法。
“承先小友道法精妙，却欲得老夫赏鉴，目下厚颜试为一二，可否？”
王承先即刻抱拳：“固所愿也！”
陈仲点头，而后握剑的右臂抬起。
众人正不解陈仲为何忽然转变话题。
眨眼间，却见钧平竟是一化为三！
王承先大吃一惊。
这不正是他最为得意的“一炁三化”之术么！
此术由王承先所独创，创出之后，就连他的师尊裴元绍，数次尝试也未能修炼成功。
却不想，陈仲仅仅是观看王承先施展了一回，便轻而易举使了出来。
世人皆知，儒家大修士境界达至巅峰之时，领悟、修炼法术的速度举世无双。
但就算是那样，也从未听说过如陈仲一般，看一遍就能会的啊！
而且，陈仲还是举一反三，将此术施展在器物上。
王承先自己能够做到这一步时，距离开创此术也已过去了三个月之久。
尚在惊讶之中。
便听陈仲开口道：“此术一化为三，拟《道德》三生万物之意，故有生生不息之能，即便一举破去‘三形’，只要‘一炁’尚存，则法未可破。”
说着。
