丁夏不是蠢人。
陈仲几乎明示了他自己的态度，特别是刚刚赠送黄金。
如果说，《太史公书》中没有桑弘羊列传，代表的是太史公个人，对桑弘羊的批评表态。
那么，陈仲对此赞同。
同时，陈仲认为丁夏现在也和桑弘羊类似，应当受到批评。
但陈仲两次询问丁夏“以为如何”，不是要强压着丁夏认同陈仲的批评。
陈仲在问，你知道我因为什么要批评你了吗？
丁夏不知道。
或者说，他从陈仲最后赠送黄金的举动中，隐约可以领悟陈仲的观点。
但是，丁夏没办法说服自己，陈仲的观点就是正确的。
治政毕竟不是修行。
即便是老子、孔子二位先师，在治政上实际也没有什么了不得的建树。
儒家能够最终在前汉，于百家学说中脱颖而出，实是以董广川为代表的，那一批儒家传人主动吸纳五行论，且吸纳地最彻底，最能迎合当时最广大修士前途无路，急需寻找方向的心理，所造成的结果。
从一定意义上讲，自董广川开始，儒家便已经不是先师孔子的儒家了。
当今的儒家，正变得越来越“善于”迎合。
五行论不足为人心所向，便去吸纳法家。
有朝一日，形名说不足为人心所向，它一样会去继续吸纳其它什么学说。
这是可以预见的。
而这，也正是治政者所必需拥有的。
修行之士，特别是境界高深的修行之士，哪个不是对自身所持道理极为坚持？
要他们去“善于”迎合，完全是想多了。
故而长于治政的大修士极为罕见。
陈仲当下在修行方面的声望固然崇高，但要在治政上发表看法，还真就未必能够令人信服。
丁夏觉得，两个农夫受伤可以得到救治，本就是天大的机缘了，如此这般都还做得不足，那么今后但凡有人受伤生病，都依照今日的例子？
那是不可能做到的。
让不可能的好事成为可能，是修行之人的责任。
让可能的好事常常发生，才是治政者的责任。
更何况，两个农夫在被救治之后，还是那样一副天塌地陷的表情，实质上让丁夏很不喜。
救你们还救错了？
非要得了黄金才千恩万谢。
怨不得先师有言，民可使由之，不可使知之。
那些反对这样理解的人，根本就不懂得何为“民心”，更不懂得何为治政。
丁夏心中如此想着，面上倒是未曾显露什么情绪，
他只是不服气。
这便开口问那刚刚得了黄金的两兄弟：“你二人已得救治，因何沮丧？”
太守问话，两兄弟瑟瑟不敢回答，求救一般目光扫下瞟掠。
不待陈仲开口，王承先站了出来安抚二人。
在武次郡，王承先数次讲道，他的名字也可称得上家喻户晓。
得到了王承先的安慰，以及安全承诺。
两兄弟才终于安心了一点。
同时，丁夏似也感觉自己可能因为心中不服，问话过于冷硬，见两兄弟情绪稍稍安稳，便又刻意缓和语气，要他两人大胆回话，无论如何也不会降罪。
“小人、小人刚刚听这位郎君说，说小人三个月都不能下地做事，所以才……”
“我们阿耶死得早，家里就我俩能拉耧，三个月不能下地，收谷的事情女人还能做，下种时……”
丁夏已经皱起了眉头。
王承先却奇怪了：“你们自己拉耧？怎不借牛？”
“屯长……”
“别胡说！”
做哥哥的拦住弟弟，这些大人物或许能帮他们一次，但却不可能直接让他们永远脱离当下的生活环境，现在得罪了屯长，将来日子还怎么过？
须知丁夏在武次效仿曹魏，废亭改屯，不同的只是丁夏推广的主要是民屯，而非军屯。
一百户左右立一屯，屯长从有威望，能够带领一屯百姓安稳生活的人中任命。
什么人能够符合条件？
无非是相对于普通百姓，家族更庞大，人口更众多的寒门士族。
即便现在的屯长被丁夏亲自过问给拿掉，换上来的，多半还是之前屯长的同族。
丁夏当然也知道这种情况。
