齐物论中，瞿鹊子把自己听闻的“妙道”讲给长梧子听，并询问长梧子的看法。
那“妙道”是——圣人不从事于务，不就利，不为害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
同时呢，瞿鹊子在找长梧子讨论之前，还和孔子讨论过。
孔子的看法是“孟浪之言”。
瞿鹊子听闻的“妙道”很有迷惑性，“无谓有谓，有谓无谓”，似乎就是道家之言。
而孔子虽然曾经向老子请教学问，但孔子对道家是不认可的。
故而孔子批评这“妙道”鲁莽、轻率，在情理之中，且大抵可以反证这话确实是道家之妙。
于是瞿鹊子找长梧子讨论，多半也存了寻找“同道”，一同反驳孔子，快活快活的心思。
可惜，长梧子一下子就识破了这所谓“妙道”的真面目，什么叫“游乎尘垢之外”啊？
尘垢不在大道之内吗？
前面把圣人抬出来妆点门面，最后追求的是“游乎尘垢之外”，无论这尘垢指的是什么，显然不是深明“和光同尘”之理的道家的主张。
瞿鹊子没有分辨出这里的问题，可见他还没有领悟“齐物论”的真谛——汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁，人籁比一竹，地籁比众窍，天籁呢？
物无非彼，物无非是。
分别心越重，越是要找出什么东西更重要，什么东西不重要，什么东西好，什么东西坏，那就离齐物论所阐述的道理越远。
长梧子却不能直接这样解释，因为若要解释，首先就要像孔子那样进行批判。
有批判，就有正确与错误，就有好和坏，就有分别。
长梧子自己，也会变得和瞿鹊子一样。
于是长梧子避开那“妙道”本身，说起它的来历，那是黄帝听别人说的话。
黄帝是上古仙真，但那话只是黄帝听说过，对不对，好不好，谁知道呢？
上古文字都尽数遗失了。
既然如此，孔子又凭什么知道当时的情形，自己加以评断？
很好，说什么都能顺带贬一下孔夫子，就很祖师爷！
说完来历，长梧子终于讲自己的观点了，他说瞿鹊子寻求答案太急躁啦，就像是看见鸡蛋便觉得该得到能报晓的大公鸡了，看到弹弓石子就觉得能把大鸟打下来烤着吃了。
你瞿鹊子听到一句话，就觉得自己可以得到“妙道”了？
我可以为你讲一讲，但只要话出口，那就是歪曲的，你也可以听，但你只要听到了，你得到的就也是歪曲的——吾尝为汝妄言之，汝亦妄听之。
接下来就是一通，大而化之的反问。
为什么日月相伴，为什么宇宙夹持万物，是什么把宇宙间的一切排序，让所有这些杂乱的东西都混在一起，没有尊卑的区分，也没有凡人与圣人的差别？最后所有的一切，任由时光流逝，与宇宙合为一体。
这些问题的答案显然是“道”。
但瞿鹊子所求的是“得道”。
长梧子还需要进一步阐述。
他就又举一个例子，说一个女子要嫁给国王，出嫁前哭得很惨，出嫁后享受到了国王的美好生活，又后悔当初不该哭。
可是她在没有切实享受到美好生活之前，又凭什么知道后来呢？
这就像是你瞿鹊子来与我讨论“妙道”，我们都还没有“得道”呢，凭什么就知道听说的“妙道”到底如何？
你瞿鹊子和我长梧子今天议论的这些话，就很吊诡啊！
你说给我听的“妙道”，我是该赞同附和呢，还是该反对批驳呢？
假如我们辩论，你赢了或者我赢了，那就真的可以决定“妙道”的对错吗？
两个根本没“得道”的人，做“道”的裁判，合适吗？
“妙道”的对错、正误，言之则妄，听之亦妄。
同理，当年毕宫绝嗣，陈仲在其中到底都做了什么，应当承担什么样的责任。
言语怎么可能分辨得清楚？
五蛟，特别是率封格，当他该清楚了的时候，自然会清楚。
陈仲现在说什么，率封格听什么，都不过是虚妄的。
不过《庄子》中的这段小故事，流传并不算广泛。
率兕姬被镇压前后，都没有听说过什么瞿鹊子、长梧子。
陈仲提了一句之后就将乐玄筇杖摄入手中，闭目入定静，查看之前的
