阎浮之种？
陈仲皱紧了眉头。
按理说，迦楼捺只是个舍氏中的小修士，生前并无什么大功果。
凭迦楼捺的生前修为境界，祂的判断未必有几分可信。
但是。
舍氏以当世为“若塞地”，世间生灵所处、所知、所接触的世界，便是“若塞地”中的人间。
而“若塞地”除去人间，更有两处概念中，对应“上”、“下”的所在，分别是善垢所归的“天”，与恶垢所归的“阎浮”。
“天”相对于人间在上，但并非凡俗所讲的上下左右，天并不与人间直接相连。
“阎浮”则相对于人间在下，同样不是凡俗所讲的上下左右。
所以按照舍氏所讲，直接向地下挖掘，别说挖个一万丈，就算将大地挖穿了，也是无法直接到达“阎浮”的。
姚娘子话里说的，洞窟向下深有万丈，最下面存在的那片洞府秘境，就是什么“阎浮之种”，从舍氏之学的角度去看，是讲不通的。
那话里，或者是有姚娘子未曾理解，转述时自己添加了的歧义；或者就是姚娘子记忆不清，缺漏了从地下万丈到“阎浮之种”两者当中的某种判断依据。
再不然，便是那迦楼捺学问太过浅薄，连舍氏这些大而化之的东西都能搞错，从根本上就没有判断正确过。
若是最后这种可能，那么姚娘子记起的这件事就没什么关紧的了。
但若是前面两种可能，陈仲就不得不谨慎一些。
正所谓空穴来风势必有因，舍氏有“阎浮”的说法，而洪陆各家也明确知晓中古以来，修士们两次试图建立冥土的努力。
若说建立冥土以掌生死，全然是中古大修们从上古神庭那里借鉴得来的想法，那他们凭什么就肯定，建立了冥土之后，必定可以实现他们死后转世的目的？
或许，冥土并不止是借鉴上古神庭，而舍氏的“阎浮”也不止是空想得出。
“妾身是想，若此地果真如迦楼捺所说，或许便有招引恶魂的权柄，待小幽冥中周地官将此处纳入幽冥，妾身或许可以凭此告诫信众，即便将来人间官府换了那等贪鄙之辈，也不怕作恶者不得惩戒了。”
姚娘子最后所说的这些，想来便是祂想起先前旧事，主动说给陈仲的目的了。
只是这等目的，说起来，也算是祂主动向陈仲先前的告诫之言靠拢了。
做为神只，导信众向善，不可谓不美。
而除去引导向善，自然也该有惩戒作恶的手段。
之前，毛绽的祭文中，与姚娘子约定的是信众作恶者，交由朝廷官府按律惩处。
但是这其中也确有姚娘子所说的“漏洞”。
那便是当朝廷官府没有按律法惩治作恶者，甚至还偏帮作恶之人，那个时候该怎么办？
这种事情并非什么不可能，反而在后汉崩亡前后的几十、近百年间，犹如常态。
姚娘子希望以人死后，作恶者的魂魄会被“阎浮”权柄收入幽冥，再在幽冥中审判惩治，来作为弥补人间朝廷可能出现的问题，不能不说是种很不错的想法。
只是，陈仲近乎于本能地，感到了不妥当。
人间朝廷可能助恶欺善，幽冥之中执掌权柄的鬼神就不会出现那种情况了么？
特别是，当类似陈仲这种能为极强的大修士，若有子嗣后人，在人间作恶，死后入了幽冥，那些鬼神是否还能秉公处断？
更有甚者，时日长久，幽冥中身处高位的鬼神也都是人间大修士死后所充，祂们生前故旧遍天下，与祂们关系密切者，落入幽冥岂会与寻常人的待遇等同？
而若要防备这些，又有什么是可以必然值得信任的呢？
思虑至此，陈仲忽而对中古时，冥土立而复溃的故事有了更多领悟。
那能够执掌修士转世权柄的冥土，落在了一小部分人的手中，若换了陈仲在彼，也绝不能心安！
除非将之破毁，否则断难容忍。
此外，更有一件事，让陈仲短时间内难以下定判断。
那就是神念之线。
修士也好，凡俗也罢，根据陈仲所察，都是生有神念的。
而神念于凡俗来讲，极为微弱，哪怕寻常修士都难自行感知到神念的存在。
这般情形下，凡俗信奉了神只，达到一定的虔诚，就会有神念之线延伸出去，投至神只所在，最后被神只化为己有。
对于凡俗而言
