神只权柄并非越大越好，越全越好。
神只将一些残缺的，作用不大的权柄分给从属，对其更为有利。
神只有办法将从属的权柄收归自身，届时从属也将成为其自身的一部分，这一办法与《阴阳龙虎真丹论》有着直接关系。
这三条，是陈仲在后续越来越凌乱的迦楼捺记录中，勉强可以理顺出来的，比较俱有可信度的信息。
其它的，几乎全是无法上下关联的呓语。
而迦楼捺，似乎根本没有意识到祂存在的这一问题。
祂行文的条理并非是在某一时间点，顷刻间失去的。
其行文条理的混乱程度是渐进发展，而不是从一开始就严重到完全无法读懂。
如果是一个拥有正常神智之人，处于这样的变化中，他只需要回过头去看看自己写下的文字，就能够轻松察觉到自身的状况存在问题。
迦楼捺虽是鬼神，但祂的神智，在一开始明显是没有问题的。
偏偏，祂毫无察觉，就那么一点点，无比自然地失去了行文条理。
即便是陈仲，此刻也不禁眉头大皱。
迦楼捺是修行走入歧途，还是祂得到并修习的神道法门本就存有问题？
《旃笺》中行文条理出现问题的最初时间，大约就是迦楼捺答应与架碓寨宋氏合作，以笮融的神道敕封之法，成为“救主”之后不久。
陈仲不由得再度仔细翻阅，在这前后的文字。
迦楼捺记录祂看穿的宋氏谋算，以及祂自身的目的，还有考虑的将来如何反制宋氏，都在这其间。
这些阴谋伎俩，虽然无趣，文字条理却是很清晰的。
再之后，做为“救主”的迦楼捺开始收获信众，祂对于那些由祂亲自掳掠的女人之外产生的信众，非常新奇，似乎两种信众带给迦楼捺的反馈有着极大的不同。
迦楼捺开始渐渐将关注更多地转移到外界信众身上，为信众驱赶猛兽、小妖，救治伤病、扶保庄稼、调顺晴雨……
响应、满足不同的信众请求，迦楼捺会获得不同的反馈，同时也需要付出不同的代价。
比如调顺晴雨，耗费极大，效果却往往不佳，迦楼捺并没有什么调节四时的法术、能为，全凭一点朦朦胧胧的神力去做，结果自然是难以满足信众求请的全部，劳心劳力还出现了一些信众放弃对“救主”的信奉。
两汉朝廷敕封的各地敕神，可没有这么多、这么自由的能力，什么调顺晴雨、扶保庄稼，根本没有任何敕神可以做到。
至于驱赶猛兽、小妖，社神级别的敕神或许常做，郡城朝庙一级的敕神，若要出手最少也是接近感应的，或者真真正正突破了感应的大妖。
至于救治伤病，那些敕神应该也不行，否则早年间陈家在仙门郡的医馆，就没必要专门用门前的大葫芦施舍药丸了。
陈仲收回越发扩散开去的思绪。
随着迦楼捺做为“救主”收获的信众越来越多，祂“听”到的求请也越来越丰富，什么送子保胎、修房安厕、生火寻水……
每种求请都意味着权柄，只是这些权柄大多是残缺的，而且相当弱小，神只需要设法获取、补全、扩展。
一些神只自身不擅长补全的权柄，还会变成拖累，比如导致信徒流散。
在这一阶段，迦楼捺最初对信众的“有求必应”，逐渐改为了“选择回应”，同时在“有求必应”阶段收集上身的残缺权柄实在太多，祂开始寻求解决办法。
从记述上看，此时的迦楼捺已经开始出现条理不清，时常重复，前后偶有矛盾的情况，但并不算严重。
而且，陈仲还注意到了一处之前被他忽略了的言语。
一名横山中的信众，发现了奇特的怪石，被当作祭礼献给了迦楼捺。
那奇特怪石的特征，与陈仲在洞府中找到的，那块准备拿来炼入钧平的奇石，很是相近！
那名信众将之称为“山神石”，献给迦楼捺。
迦楼捺却对“山神”权柄非常厌恶，祂在行文中，早已经自认了“救主”身份，宋氏父子三代给祂安排的拯救世人的位格，远不是一个小小“山神”能够比拟。
故而迦楼捺得到那奇特怪石后，因察觉其不凡收纳下来，却是给它改了名字，叫做“天髓石”，意为天的骨髓。
这来历，明显是随口编造的。
陈仲却也不介意给那奇石一个称呼，天髓石也好，地髓石也罢，左右就是个名字。
