若事合时机，常轻易成功，若事失时机，常困窘难成。
然得道多，助失道寡助。
故造作非常，当有道义，当思万民福祉。若事果成，有义于民则生，无义于民则死。
故舍身取义，为国为民，亦可为之。
何为仁，推己及人。
非我之物，以道义可得之，非道义分文不取，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
无过多杀戮，无欺凌弱小，是常有心于中庸之道，此心不失天地万民之先机，而后自身之祸福。
无私欲于心，无苟且之事，是常无身于物欲之中，此身不得损于混沌杂念之后，而获先机于为民请命之心。
第一篇
善恶
作者：虞朝第九君主羿奚仲李任命令历代虞朝英杰汇编
善常护生，恶常害命。
以期顺应，必辨善恶。生常近善，死常近恶。
生而损身，有续则善，无则恶。
杀以害物，续生则善，无则恶。
以善结实，有道为善，无则恶。
以命为耗，有生为善，无则恶。
善不过延续、宝生、善行，
恶不过断绝、过杀、恶行。
立善护生，及其有续。
恶行害命，及其伤病。
所以善不害命，可续于后。
所以恶常杀身，也易断绝。
第二篇
衡量
作者：虞朝第九君主羿奚仲李任时期汇聚虞朝圣贤汇编
物之长短强弱，本各有所益。
凭一物恃强凌弱，抑本逐末，是虚浮于事。
以德行善念为高下立法，为有助于弘扬善念为善法，有助于断绝害命为恶法。
事物不至于带来善恶变化，于万民福祉无济于事时，不分良恶以各地习俗或便利推行。
以有助于衡量善恶到头终有报时所济，以法助善人得机常先。鼓励奇巧符合天道，正义的发明，同时恬淡随后，发明不得有损德行。
谦虚有利至带来和平，骄傲无礼难持久延续。
得高尚德行于理可争，知恩图报不忘本。
天之道，损有余以补不足。
人之道，损不足以奉有余。
所以说人道需要升华，以合于天道。
合于天道则持久有延续。
人道堕落则为畜牲道。
畜牲道为人道更堕落而来，乃不依仁义礼智信，弱肉强食，贪杀残暴。
若有始终如一大道，衡量法之高下立判，首为推广天道，次为以德行守护人道不进一步堕落，三为规范畜牲道，使其不至于贪杀残暴以至万物凋零。
第三篇
守拙
作者： 虞朝第九君主羿奚仲李任派遣虞朝圣贤汇编
国家盲目斗争难以持久安定发展，受到民众怀疑则难以成长。
国家内不怀信于民，外必丧权辱国。
国家法则上失信于德行善念，则命令难以推行。
民众失信于子孙，则不容易以身作则。
为人失信于朋友，则友谊难以延续。
所以曾子杀猪，取信幼子。
商鞅立木，取信于民。
信犹大树，生长多年，却或遇到危机焚毁于一时。
或有再生，也历经艰辛。
所以须积德行善，以信待人 。
序（详细）
元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的黄帝灵、炎帝灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是黄帝灵和炎帝灵融合而产生的。
当一个人的元灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。
所谓是上天有好生之德。
贪婪的人也应该符合道义去获得，节俭的人也应该爱护生命，如果获得不符合道义，则应该放弃以正德行。
大道有三层，天道最高尚。
人道守中庸之道。
畜牲道贪杀残暴。
以仁义礼智信获得，则可以获取。
以贪婪残暴获得，则应该舍弃或受罚。
以表彰善意获得，则可以推广。
以弘扬恶行获得，则应该禁止。
