还带有摊开的态势，应该是个木质的东西腐烂而成，绝不是某种泥像。同样的券洞，张春来的那边再次出现一个，同样看不出那堆烂土是什么东西。
张春来愣了很久，用沮丧的口气说道：“又是一个没落家族的祠堂”。蹲下身子不想动了，张春来这时候想起身回去。
，！
佛庵道观都是尊像朝正门，按宗教传统固定不变，只有家族祠堂才会在里进侧开券洞。祠堂外观因地而异，但是里面也有规矩，这些烂土就是祖先牌位，被涌进来的水给腐蚀掉了，虽说木制器件需要水，但是这里面的烂泥积水，显酸性是肯定了，这股酸臭味就是这么来的。
“你起来”张春来被我的声音惊到，轻轻移开身体，去看他旁边的墙角。
张春来蹲的地方，在他屁股旁边，一枚清晰的小脚印贴墙印在土里。红灯笼的光根本无法看清，不是张春来蹲在我前面此时不会觉察。这枚小脚印的脚尖朝墙，前端十分突出。
很小的脚印又不像是孩子，中间的脚掌宽度稍大，应该是个小脚女人。脚尖朝墙，只有一只，边缘整齐，而且很像是刚刚踩上去，因为脚心不见一点浮尘碎土。具体是左脚还是右脚，分不清楚。
灯笼从衣扣上解下来，贴着墙边寻找，距离四米开外，又一枚脚印出现在面前土垄上。同样看不出左右，这道土垄是水流力量推成，向更深处形成一道弯，可想而知，涌进这里的水流来自东面，前辈打的探沟方向。
心里一阵暗叹，两枚脚印离得这么远，而且脚尖方向都朝墙，这种行走方式不对头！
慢慢贴着石墙前行，脚印接二连三出现，越来越清晰，都是脚尖朝向石墙，中间相隔远近不等。
张春来蹲在墙角，灯光举到前面。券洞已然经过第五个，前方最后一个券洞外一口红色棺木漏在外面一截，盖板横开。
“即使古代裹脚，鞋子也分左右”张春来道：“这两枚脚印看不出来，但是这距离就是个问题”。
古代女人裹小脚，限制骨骼生长，这是封建社会对女性的摧残。长期被裹脚布勒紧包裹，大脚趾之外的四根被勒住，缩在脚掌下方，脚掌的足弓会高高隆起。大脚趾能够生长，但是却被裹脚布勒得向中间弯曲，大脚趾的脚尖，被掰弯在中间，所以小脚女人走路的姿势是两腿小碎步，身子不能向前使劲，那样脚趾会很疼。所以裹小脚的女人一上年纪，都是弯腰驼背，这是长期走路方式造成的。
“飞尸这个说法，你知道多少？”张春来问道。
我抬手阻止他继续说下去，飞尸一说，我爷爷曾经仔细查找过出处。虽然土贼当中传得神乎其神，但飞尸却只在古籍中存在。最早出现飞尸的古籍记录，是《旧唐书》中的一段：‘天保年，鲁南旱，十里殍（piao)，贼人破长公墓，飞尸灾’。寥寥数语当中，出现飞尸二字。
张春来之所以这么问，因为脚尖朝墙的两枚脚印，中间距离较远。如果真是小脚女尸，也不像鼻子贴墙横着走，更像是鼻子贴墙跳！
告诉张春来，别自己吓自己！东北地区你知道的，对于这些古代的书籍，是多么匮乏，光是收集古籍，就是个不小的难事。《旧唐书》是什么东西，不用我多说，你也知道，后人并不是因为它‘实不可信’才去编撰《新唐书》。一本由五代十国当中的后晋史官，编撰的两百多年前的唐史，想想都知道，能有多少可信度。
然而，把‘飞尸’详细记录并且讹传的神乎其神的时代，却是清末。
1842年鸦片战争之后，英国商人获准在广州开阜，一些新兴的行业发展起来。我爷爷在收集很多书籍的时候，也对一些刊物出现的年代详细归纳。1847年，广州同信书局首先刊发《太平广记》和《三遂平妖录》改编本，获利颇丰，洋夷在中国捞钱，不仅仅是靠不平等条约和卖鸦片。这些东西属于志怪小说，在当时很有市场。
两本书中的故事说起来就多了，先别考虑这些，有时间我再和你讲，我爷爷为了查找这些书籍出现的先后顺序，还研究了很长时间书本装帧技术。
脚印落下的角度，使其难分左右，距离虽远，但也没啥好奇怪的。但是不管左右，距离相隔，都说明面朝向墙壁，这就不得不联想，踩下脚印的东西在墙边是什么姿势！
看过棺内再说！
拉着张春来退回券洞前。
土垄在大堆藤蔓下变高，正好将棺木挡住一点。小心翼翼靠近，张春来的铁锹握紧，灯光首先送进券洞里面。典型的枣红漆女棺，上漆十分考究，四角
