太一》。
也就是说，九歌系列共有九本书和十一位神灵。
《大司命》《少司命》《云中君》《东君》《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》《国殇》，这是荀易预计的九本书。也是东皇座下九歌神系的几位神圣。
当初东皇自身为东君。以东君为太阳至高神。收大少司命，有云中君、湘君辅佐，还有湘夫人、河伯、山鬼、战魂鬼神。连带他自己，构成九歌体系。
但荀易心气高，除却这几位神灵外，更要为自己添加一位东君，把自己比作至高的“太一神”。
九歌系列中，《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《国殇》、《云中君》都已经写完。
瑰神是从《山鬼》中诞生的神女，她天然掌控山鬼世界的主导权。
《湘君》和《湘夫人》自然是指湘君水神和朱簧朱英三人。
《国殇》是给王所准备。但他并非真正意义上的东皇一系。在古纪元中并没有他的存在，而是另一尊以战魂登临神道的存在。
《国殇》讲的是王的生平传记。
一位年轻将领在外率兵征战。而腐朽的王朝正面临一场内乱。有皇子谋逆篡位将太子暗害。这位年轻的将领不肯和叛逆者妥协，最终率众和其反抗，结果死在边关。
这本书讲的是王朝兴衰以及将军的忠义。所以在大周发行后，很快就流传开，甚至有皇族出面赞誉。当然，大陈国在许梅的推动下，这本书更是热销。因此，为王凝聚信仰，演化一方独属于他的《国殇》世界。他身边那些战魂们，也因此得到香火祭祀，逐渐向着神灵转变。
当然，荀易要的是一个系列。因此，《国殇》和《山鬼》承上启下。在国殇中的大燕王朝覆灭后，是《山鬼》中所描述的另一个王朝。
至于沈元初的《云中君》，也是他以自身修炼经为主体，穿插在两个故事中。还有《湘君》和《湘夫人》。五个小说世界构成一个较为完整的“九歌太一世界”。
然而荀易的大少司命并不存在，东君和河伯也在考虑中。因此，荀易为“太一神”预设的剩下几位天神，迟迟无法归位。
“太一在天为贵，有九歌辅之。在地为尊，四神卫之。”
这正是荀易在泰乙界中所宣扬的神话。太一之神地位最高，在天穹有九歌诸神，在大地有四方四季之神。
这两大体系，构成荀易目前的班底。当然，任属于另类，不计算在两大体系中。
“快了，快了，回头等我成为天司命后，就着手培养我自己的大少司命。”荀易草草应付湘君，急匆匆找来烈融。
“烈融，你去孟翰那边说一声，请袁哉的战魂前来。顺带，再去幽冥世界请大周鬼国的幽燕郡主和鬼王前来观礼。”
开启古赵所遗留的小世界，在荀易想来，最好让这两个古赵遗民一并过来。（未完待续。。）
第九百一十三章缙云战（十一）
次日，孟翰、幽燕郡主和大周鬼王纷纷赶来和荀易母子汇合。
古赵复国，最根本的一点是人口。
轩辕家崇尚血统，不单单是文明的传承，更希望能让自己的国民能长久存在下去，让他们的血脉千秋万代，永远不断。
故而，九州每一个王国在开辟后，都会将自己的王朝文明升华为烙印。这个烙印被天庭封存，如果这个王朝毁灭后，就可以获取相应的烙印，将王朝最巅峰的时刻演绎出来，作为他日复兴的火种。而强大的王朝更有其他手段，比如将自己的国民进行“投影”，然后封印在史的荣光中。
古赵在最巅峰的时期，就曾经这么做过。他们选择某个时代，将部分百姓投影出分身，封印在一处异空间。至于钥匙，是天武宫袁哉手中的神弓。
天武宫四大弟子各有传承。孙戬拿着代赵帝所保留的天子帝气。申威掌控着解除血脉封印，施展“御神体”的特殊力量。侯成手中的玉斧是古赵一脉各种武学神通。袁哉则是那个小世界的钥匙。
而今，四大弟子连同天武宫的诸多要人一并出现在天宸谷外。
孟翰和诸人打过招唿，对赵莹问：“干娘。不是说古赵秘库在柏山荀家？在异域，也能召唤么？”
“借助四大弟子的神器，外加天宸谷中的帝车感应，足以将秘库拉入此地。这样一来，还能避免大周的动静。”
“好吧。”孟翰目光随意往地下扫了一眼，在诸人看不到的角度冲着腾蛇扮鬼脸。
如今荀易已经化作凡人，有生老病死，五劳七伤
