非同一物？”
他自以为的“充分准备”就在这一瞬间崩塌，想起吉大的那批学者，那日他们并没有引用过多的典籍，作为学者，他们怎么可能不知道自己搜集的这些资料？而是早有领悟，知道这汉蛊与苗蛊的奇异之处。可恨自己故作清高，不肯俯首恭听，草草说了几句话，就以为能破解这千古的疑惑！可笑，可笑，可笑之极！他突然想起了在车站偶遇的老头，更加羞愧：那老头明知我小有成就，仍对我嗤之以鼻，如此胸怀，应是藏龙卧虎之辈，若是早些听了他的话，也不会落得这样的惨败。
韦方郁郁心痛，将手中的书扔了老远，也不去管，径自睡觉去了。
注释一：汉武帝时因巫蛊而引起的一场统治者内部的斗争。汉时迷信，以为用巫术诅咒及用木偶人埋地下，可以害人。武帝晩年多病，疑乃左右人巫蛊所致。征和二年，江充因与太子有隙，借机诬告太子宫中埋有木人，太子惧，杀充及胡巫，武帝发兵追捕，太子兵拒五日，战败自杀。掘蛊之事上牵丞相，下连庶民，前后被杀者数万人，史称"；巫蛊之祸"；。事见《汉书&；#8226；武帝纪》、《江充传》、《公孙贺传》。
注释二：荥阳郡有廖姓一家，世代做蛊，由此发财，后来娶了新媳妇，没有对她说这件事。有一天家人外出，留新媳妇看门，忽然看见屋里有一个大缸，新媳妇一看，发现有一条大蛇，于是她烧了一锅开水灌到缸里烫死了大蛇，等家人回来以后，新媳妇对大家说了这件事，全家人都很惊恐，过了不久，这家人开始染病，死光了。
注释三：鄱阳郡（今江西省鄱阳县）的赵寿养了一种犬蛊。有一次陈岑去拜访赵寿，他家里忽然有大黄狗六七群，一齐跑来对着陈岑吠叫。后来伯母跟赵寿的妻子一起吃东西，结果吐血不止，几乎死去。将桔梗研成粉末喝下去，病才痊癒。毒蛊有一种怪物，像鬼一样，它的妖形会变来变去，成为各种不同类型和品种，有的成为猪狗一类，有的成为虫蛇一类。畜养毒蛊的人都知道自己所养的蛊是属於哪种形状。他把毒蛊放到老百姓身上，中了毒蛊的人就会死去。 。。
第七十二章 史料之蛊（下）
萎靡了几日，居然接到了一位吉大学者的电话，说医院有人得了不明的病，疑是中了蛊，邀他一起去查访一下，韦方对蛊确实惧怕了，但这件事上好奇还是占了上风。
那为学者比韦方要长些年纪，模样谦和温顺，谈吐文雅得体。韦方对他颇具好感，遂将心中的疑惑与他说了。
那学者笑道：“你真是有心人！以前也有人来研究过这个东西，但大部分都是过过场，到最后，都去游山玩水了，做了半分不熟的报告，就算完工了。”
韦方羞愧，说：“我也不能调查出什么。”
那学者对蛊也是颇有研究，滔滔不绝地说开了：“蛊这东西不仅困难重重而且错综复杂。困难重重是这个民族对此很忌讳，蛊对苗族来说代表疾病与死亡，而被恐惧与厌恶，传统苗人通常“谈蛊变色”，话题自然难以继续。再加上，苗人对祖先蚩尤的忠诚以及对炎黄及其子孙的憎恨，调查人如果不能得到当地人的喜爱，非但不能取得可靠的材料还有可能遭到残暴的人身攻击。
造成调查错综复杂的局面则两个方面的原因：首先是本身的进化，苗族只有语言而没有文字，口口相传难免以讹传讹，其次，苗族的文化由于没有文字记载，属于流动性文化，很容易受到外来文化的影响。你刚才所说的关于苗蛊的矛盾，就是在没有文字记载的情况下，众多述说者取其侧重一面并加以渲染，使苗蛊的的传说如同那树上的枝枝蔓蔓，随着时间的流逝而逐渐繁茂。举个例子：苗族地区儿女要结婚的时候，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查，俗称‘清针线’，看其家庭即亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就会婉言拒绝，因此早成不少婚嫁上的悲剧，年青妇女只能嫁给家境贫寒，或身体缺陷的男子，而男人们只能跑到很远的地方娶亲。从这个习俗可以看出，懂得蛊术的不仅限于草蛊婆，但是，在现在的很多县里，都时兴着草蛊婆的传说。
就像你说的，汉史中的记载与苗人所说的蛊有所出入——首先是蛊虫：蜈蚣在汉人社会的练蛊过程的想象里是五毒之列，但是，在苗人的信仰里，蜈蚣被看作由蝴蝶妈妈十二个蛋里孵化出的重要的物种，和人类有紧密关系。而蜘蛛的出现往往被视作某种启示，它附带着人的灵魂，如果打死了蜘蛛，那么就会伤害到这个人的灵魂。但是现在，苗文化作为弱势文化在汉文
