城邑的西南角修建了一家专门雇工劳作的油铺，压榨黄豆，这些油不止在沛邑销售，有时候也有商人带回到陶邑、商丘、彭城等地。
原本只是牛马带着眼罩转动的磨盘，也在不久前换成了河边的水力磨坊，每天磨的麦粉数量更多，只不过暂时没有那么多麦子。
在这里照应这些产业的，是两名墨者，沛邑的人觉得那个个子很高、面带伤疤的人一定是头目。
这两人都很有市井味，为人做事真是没的说，谁有什么事只要对方能做的便能帮忙。
偶尔有人殴斗，这两个人也会出面制止。原本只是讲道理，后来有一次道理没讲成，那人便将两人全都按在了地上动弹不得。
极为特殊的时候，这两人也会邀请一些脾气相投的人喝酒，喝的都是市井之人这辈子都没见过的好酒。既清、且烈的上品，一杯便醉。
需要出手阔绰的时候，这两人也毫不含糊。谁家急用钱，只要问清楚了，出手便是从不要利钱，看似就是一群爽快的游侠儿。
这两人从来不谈那场让沛邑惊动的祭祀，仿佛和他们毫无关系一样，只是偶尔有人问起的时候，便说到时自见分晓。
到七月份的时候，加入工匠会的沛邑手工业者们基本都在互助得利的情况下完成了今年的军赋，听的故事也听了很多，终于有人开始问起一些事。
比如墨者到底是做什么的？
比如墨者的义到底是什么样的？
比如我们可以成为墨者吗？
比如你们可以教我们写字吗？
这样或是那样的请求问出之后，两人一般都不会直接回答，哪怕是在酒后也不回答，而是非要等到第二天才回答。
往往到了第二天，便会有墨者从城外赶来，专门负责解答、或是解决这些问题。
脸上有疤痕的人解释道：“这叫……术业有专攻。我们的人是这样说的，每个人做不同的事。他们解答你们的疑惑比我和骆猾厘要强的多。”
从那几次询问之后，晚上讲的故事，也逐渐变成了墨者的道与义。来讲学的人，拿着一张在沛邑人看来古怪的“帛”，上面写满了字，就按照上面的字来讲，很通俗也很易懂，却总能引来众人的拍手叫好。
最开始，只是讲一些粗浅的道理。
比如某一天，一名揣着名为“讲义”的“草帛”，讲起了一个字。
权字。
不是权力的权，而是权衡的权。
“子墨子曰：于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。”
讲义的人，写出了权衡的权字，解释道：“子墨子说，在所做的事体中，衡量它的轻重叫做‘权’。”
“权，并不是对的，也不就是错的。”
“权，是正当的，是辩证的，是矛盾的。”
“砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。”
“在害中选取小的，并不是取害，这是取利。”
“遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。这种利与害，是辩证且相对的。”
这样简单的道理，却在市井之中引起了轰动，人们思索着墨者说的这些话，越发觉得玄妙。
权，不是对的，也不是错的。一个简单而又不失哲理的阐释，开始了墨者讲义的第一课，教会的是这些市井之人辩证地去看待问题。
这是子墨子的原话，子墨子也称赞过适最能理解这段话，所以讲义的一部分内容自然是书秘适编写的。这算是最简单的对立统一规律。
从这一次讲义开始，逐渐的，这些市井手工业者开始听到一些墨子在各国行义、周游、游历的故事。
又到某一天，一名墨者讲义者讲完了一个故事后，这些人陷入了思索。
“子墨子当年南游楚国，楚王不愿见，就派穆贺去见。穆贺听了子墨子的主张后，说：‘你的主张确实好啊，但您不是贵族，恐怕王公们会因为您是个普通百姓而不采用啊’。子墨子则反问：‘如果一把草根可以治病，百姓吃了会好、天子吃了也会好，难道天子会因为这是草根或者这是百姓吃的而不服用吗？既然是这样，那么王公贵族就不应该从百姓手中征收赋税，来酿造美酒祭祀天帝，因为这不是他们种植的，而是百姓种植的啊，天帝
