、战争。”
“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”
“因为我们的下一代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们的下一代才有机会研究航孝星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”
“我们墨家不是自苦以为极乐的怪人，我们只是知道怎么样才能真正的让下得利……”
这些话，只是当时的一些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。
而现在，当他想清楚了那些关键之处之后，终于明白了这些话的另一种解释。
“民之所欲、之所志”，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利下？
那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？
索卢参想，没有错，因为“民之所欲”的民，是“兼”，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“之所志”。
而在这之前，有的人损害了别饶利益，让民众受困苦而靠赋税去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，这不是达成了“民之所欲”，而是达成了“个体之所欲”。
这个个体是民，但却不是“民之所欲”中的那个民。那个民是“兼”，而这个是“体”。
这一切与墨家的逻辑是相通的、是自洽的。
有的人喜欢音乐，有的人不喜欢音乐。
和有的人可以听到音乐，有的人没有机会听到音乐。
这二者是不一样的。
就像是摆在一个人面前，一碗稻米、一块麦饼、一碗粟米……人们选择吃麦饼而放弃稻米是一回事。
但一个饶面前，只有一碗粟米，却这个人喜欢粟米，这又是另一回事。
索卢参心想：“巨子，使人各得其所长，下事当；使人各得其所长，下事当；钧其分职，下事得；皆其所喜，下事备”
“那么，下事当、下事得、下事备，这是利下。”
“反过来，能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，这也是利下。”
“而能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么下事当、得、备就是必然的结果。”
“那么，其实利下最终还是以人为本。”
“我，民之所欲，之所志。”
“那么，民之所欲的最终，不就是使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜吗？”
“既然可以使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么结果必然就是下事当、得、备。”
“下事当、得、备，那么不就是利下吗？”
“既然这样，那么怎么才能做到让人们各尽所能，各负其责，分派的工作都是各人所爱呢？”
“这又需要每个人都能够知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力。”
“怎么才能让每个人都知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力呢？”
“这就需要每个人都能满足最基本的需求，将民之三患解决，使饥者得食物、寒者得衣、劳者得息。”
“然后才能够学习，知晓自己的喜好、擅长、能力。”
“那么，怎么样才能够让饥者得食、寒者得衣、劳者得息呢？”
“这下有贫有富、饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的本源，又是什么呢？”
“解决不了这个本源，那就永远不能让人各尽所能、各负其责、各喜其劳。”
“做不到以上，便又不可能达成民之所欲。”
“不能让下人自由选择自己所欲，那么这就是虚假的达成了民之所欲、之所志、民主君神。”
“每个人可以自由选择自己所欲，是兼民之所欲的基础。”
当他推论到这一步，其实已经触摸到了那层可怕而真实的面纱。
为何民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息？
又为何会有人可以撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，食鼎烹油？
其实，索卢参开始思考的这个问题，换一种法，叫做《论人类不平等的起源》。
索卢参已经想到了这里，也隐约觉察到了问题的本源，但他暂时不准备向下去想了，因为这可能是一个需要穷究一生才能得以解决的问题。
他此时想到的，还是适的那番话，那番关于“因为我们研究治政、军事、战争；所
