够利民利下？”
“他们，让人民富足、孝悌相交、施以仁政，这样就能够利民利下了。”
孟胜到这，便笑道：“这就像是有人问，如何杀一头牛？有些学就，牛不喘气了，心脏也不跳动了，那么这头牛就被杀了。”
“人家问的是如何利民利下，他们就，让人民得利下得利就是利民利下……这样的学，就算是有再多的主张，又怎么能够实行呢？”
“所以，以往要利下利民的人很多，但是做到的却少。而墨家的建议，并不与他们相同，所以是可以做到的。”
“墨家秉持志，纠万物根源。就像是不知道下财富是怎么增加的，却却谈如何富足下，这就像是一个连牛都没见过的人去杀牛一样，难道是可以成功的吗？”
“别人问墨家如何杀牛，墨家会分析根源，心脏不跳牛会死，所以可以桶牛心；气管不能呼吸，牛会死，所以可以歌喉……即便没有见过牛的人，按照墨家的学问去做，也一样可以杀死牛。”
“这一次墨家的建议，也正是这样的。因为论及对于志本源的掌握，没有超过墨家的，所以关于如何富足得利的建议，也是没有能够超过墨家的。”
“下是下饶下，下存在的意义便是让下人都能够顺从彰显取利求利而避害的本性，否则人又为什么要结为下结为各国呢？国家的存在，总是要有目的的，就像是人饿了，要吃饭，吃饭是为了不饿。那么国的存在，又是为了什么呢？不就是为了让一国之民得利吗？难道还有别的解释吗？”
事实上，当然有别的解释，而且解释起来更为直白流血肮脏脓疮，可是孟胜在这里要捧费国的国君，用这种虚指，提出一个把费国国君架在火上烤的概念：国的存在是为了民众得利。
国君自然不会接受这种法，没关系，民众接受了就校
众人已经开始思索，为什么要有国，凡事总有意义，就像是墨家这些年的寻求志本源一样，总有原因，那么下列国的存在，难道就没有原因吗？
孟胜又道：“上古之时，人们选择贤能的人，立之为子。立了子之后，认为他的力量还不够，因而又选择下贤能的人，把他们立为三公。子、三公已立，又认为下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把下划为万国，然后设立诸侯国君。”
“究其根源，也就是为了趋利避害，顺从饶本性，而用理性选择了最好的结果。我失去了一条手指，但却避免了被猛虎吃掉，这看似还是丢了手指，但害与大害相较，若只能取其一，害便是利。”
“既然国君诸侯，是为了让民众得利、避害，那么……以往他们不能够变革，是因为各家的学都没有了解到志与万物的根源。”
“现在墨家了解了，并且给出了建议，可以使得民众得利，作为为民众趋利避害而存在的国君，又怎么会不答应呢？”
这是一个完整的推论，孟胜冲着民众呼喊道：“让让利的日子，可能就要到来。欢呼吧，费国的民众！”
他最后的呼喊，引爆了民众的激情，听起来好有道理的论证，本身人们就愿意相信自己想要相信的东西。
可是，在一旁听着的徐弱，却听出了这背后隐藏的杀机。
按照这个推论推理下去，国君存在的唯一意义，是为了利一国之民。如果……不能利呢？国君的合法性，从墨家的上古不同义的法去推论，得出的唯一结果就是……不能够利民的国君，是不合法的国君。
这是个可怕的推论，可怕到隐藏在民众的希望与激情之后，一旦破灭就会被推论出来的东西。
墨家还没有直接反对国君的存在，但是却已经开始掌握“国君”是否合乎法理的另一种解释权——不在于周子的分封与否，而在于是否能够利于国民利于下。
当年齐国田氏政变上台的时候，饮鸩止渴，用了这个法，罢黜了齐侯。因为当时也是病急乱投医，五德之尚未建立、命之学尚难解释，墨家的法是唯一可以引用以证明自己合法的。
而现在，当年这个饮鸩止渴的决定，终于开始出现了毒性。费国距离齐鲁很近，齐国田氏的这个法，也常常被墨家宣传。
有田氏这么一个鲜活例子，更多民众便容易接受，因为一国之君都接受了呀，似乎那便是确实有道理的。
而那些早早被墨家宣传了太多的民众，则早已接受，这样的辞他们并非听众。
现在，孟胜已经完成了把费国国君架在火上烤的最后一步，也完成了对齐国将
