朽的制度下严重走形，以滥用药物（5石散等）、虚谈玄远为美，乃至成为轻佻放纵的同义词。
注：玄学的衍化过程，见唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》。
《晋书》中记载的王澄等人白日那啥奔，还自诩为名士，即如此类。
是时王澄、胡毋辅之等，皆亦任放为达，或至果体者。--《晋书乐广传》
其3是阶层流动性的减弱。
在9品制度下，“上品无寒门，下品无世族”，因此塑造了1大批“生而为官”的特权阶层。
魏晋之间寒门升上品已非易事，晋宋之间，除了军功之外，就绝无仅有了。--《9品中正制度试释》
他们不事生产，不习耕稼，饱食终日，却“位不失卿相”。其中有志之士，诸如王羲之、王献之等人，尚知精研技艺；但大多数贵游子弟，不过是浑浑噩噩，蹉跎岁月。
这些无所事事的世家子弟，在物质生活得到极大满足的条件下，自然需要寻求新的发泄口，以求自我标榜。王羲之“袒腹东床”，阮籍“因酒求官”皆如此类。
门生归白郗（鉴）曰：王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有1郎（王羲之），在东床上坦腹卧。--《世说新语雅量篇》
（阮）籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒3百斛，乃求为步兵校尉。--《世说新语任诞篇》
至于无才无德的贵游闲散，则重视外貌粉饰，“熏衣剃面，傅粉施朱，望之如神仙中人”。
剃面指的是刮胡子。在汉末还以无须为耻，到魏晋，无须变成美了。
（贵游子弟）无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。--《颜氏家训》
然而“粉饰外貌”不过是草包的自我拔高行为，在北朝的铁骑蹂躏下，南朝的“神仙”们，很快便“鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，最终“虽千载冠冕，莫不耕田养马”。
及离乱之后，朝市迁革……（贵游子弟）鹿独戎马之间，转死沟壑之际……虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。--《颜氏家训》
腐朽的南朝权贵，在侯景与北周、杨隋的铁蹄践踏下，从“神仙”沦落为“马夫”，亦为可笑。
颜之推论及此事，曾笑称“这群绣花枕头，得势之时，看起来还真像回事儿”。
当尔之时，亦快士也……自荒乱已来，诸见俘虏。--《颜氏家训》
需要强调1点，这种男性阴柔化的行为，主要出现在士大夫阶层中。这是1种特殊环境下的变态风气，绝非主流。
在历史的自我修正作用下，这群可悲可笑的贵游子弟，大多横死草莽，湮灭无闻；即所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
注：王谢，即琅琊王与陈郡谢，南朝的流寓高门。王、谢两家遭侯景之乱而衰败。
“魏晋风骨”总是具备迷惑色彩，令人误以为那是人间天堂，乃至心驰神往。对世卿世禄的南朝子弟而言，魏晋大约确实是天堂，但对布衣百姓而言，不啻为人间炼狱。
在宦途得到制度性保障的背景下，贵游子弟不学无术，游手好闲。谚语称：登车不摔跤，可当著作郎；口齿稍伶俐，可为秘书郎。
贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”--《颜氏家训》
南朝不事兵戈，腐朽孱弱，乃至“认马作虎”，贻笑天下。
建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶6梁（6梁即上下跳跃），莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。--《颜氏家训》
至于士大夫阶层，别说骑马，连马车都无法乘坐，只能乘坐相对平缓的牛车。周弘正乘“果下马”出行，竟被视作“放达”。
周弘正为宣城王所爱，给1果下马，常服御之，举朝以为放达。--《颜氏家训》
按张华《博物志》记载，果下马“高3尺”，折合今7十厘米，比狗大不了多少。
果下马，高3尺，乘之可于果树下行，故谓之果下。见《博物志》、《魏都赋》。--裴松之
由于“世俗功名”是士族子弟与生俱来的特权，因此他们又开始追求长生不老——5石散、房中术1类的邪魔歪道遂大规模流行，进1步加剧了统治阶层的糜烂气息。
5石散（也作寒食散）即重金属致幻剂，兼有春药之作用，服食之后“神明开朗，体力转强”。
