魏时，京兆鱼豢私撰《魏略》。--《史通正史篇》
裴松之在《魏志》中的引注，绝大部分取材于王沈《魏书》、鱼豢《魏略》以及王粲《英雄记》，兼杂《汉晋春秋》以及《献帝起居注》等辅助材料，其中《魏略》所占篇幅尤重。
《魏略西戎传》，殊方记载，最为翔实。--卢弼《3国志集解》
魏氏别史5家（上述5部书），盖可与陈寿《志》参考而互见，亦1时记载之隽也。--高似孙《史略》
由此可知，王沈《魏书》与鱼豢《魏略》，虽然在某些记载上陷入了稗史的弊病，但并不影响它的整体地位。
这个理论如果推而广之，便可以得到如下结论：
即使1部史书中存在大量荒诞记载，依然需要审慎梳理，从中选取可信的部分，而不宜全数废弃。
这便如同《史记》中的上古史记载，玄之又玄，荒诞至极，基本可以视作神话；
但剥离开神话色彩，依然可以粗略看到上古王朝统绪的流徙变迁。
3国时代的蜀地学者秦宓、谯周甚至据此著书立说，论述上古帝系脉络，可为1证。
初，（秦）宓见帝系之文，5帝皆同1族，宓辨其不然之本。又论皇帝王霸豢龙之说，甚有通理。谯允南（谯周字允南）少时数往谘访，纪录其言于春秋然否论。--《蜀书秦宓传》
所以说：
即使1部史料中存在荒诞不实的色彩，也不宜因此弃之不用。
尤其是在同时代史料存量不足的情况下，对遗存的史料，便更需要审慎看待。
抛开修史的时代背景与史官的私德，单纯从古代的社会环境看：
可知史料的杂芜、荒诞乃是难以避免的事情。
古代社会生产力欠发达，人们对自然万物充斥着离奇的想象，便不免存在各式各样的荒诞记载。
今日所见星占、卜筮、望气1类的神秘文化，在古代均属于“数术”范畴，即古代科学。
陈寿甚至不厌其烦地将之录入《3国志》中。《魏书卷2十9》、《蜀书卷十2》、《吴书卷十8》均带有方技神秘色彩，《魏书》与《吴书》尤甚。
注意：《魏书》为管辂（o）、周宣、朱建平等术士立传；
《吴书》为吴范、刘惇、赵达等术士立传，文多不载。
《蜀书》情况稍好，但《谯周传》中也明显带有秘术理论，比如陈寿坚信谯周依靠占卜之法，预测了死亡之期云云。
（谯）周语予（指陈寿）曰：“……今吾年过7十，庶慕孔子遗风，可与刘、扬同轨，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。”疑（谯）周以术知之，假此而言也。--《蜀书谯周传》
显而易见，以今日的视角来看，《3国志》也充斥着文化糟粕。
那是否应该1并毁弃呢？
毫无疑问，这种想法是不足取的。
推而论之，王沈《魏书》、鱼豢《魏略》等带有叙事立场的史料…
其虽然涉及诸多弊端，却不宜视作秽史、稗史，而应与《3国志》详略互参，互文见义，以达到正本清源、去伪存真的目的。
这样不仅可以对史料有更深刻的认知，也可以从更多角度审视3国时代的历史事件。
同理…
《魏书》（北魏官修史，著名秽史，秽的程度与《晋书》不相上下，简直不能看！）中的相关记载，亦应如此处理。
中午…
有酒局，没喝多，但耽误了午休和码字；
晚上…
还有酒局。
云某力争11点之前上传第2更。
剧透1下，庶哥未来几章，要开无双！
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