纸笔。--《吴书阚泽传》
可知阚泽族望较低，与吴郡四姓（朱张顾陆）、会稽四姓（虞魏孔谢）等门阀之家大大不同。
或许是因为政治能量不大，因此阚泽受到的猜忌也较小。举例而论，孙权处理吕壹案时，一度与朝臣闹僵，阚泽则充当了中间人。
吕壹奸罪发闻，有司穷治，奏以大辟，或以为宜加焚裂，用彰元恶。（孙）权以访（阚）泽，泽曰：“盛明之世，不宜复有此刑。”权从之。--《吴书阚泽转》
剩余诸人中，薛综出身豫州沛国，张纯出身扬州吴郡，其余人物籍贯不详。从孙和“好学下士，甚见称述”的记载，以及他的儒家化倾向来看，江东子弟对孙和的影响无疑强于孙登。
孙权对于公族子弟的江东化色彩十分反感，他认为儒家化的君主，容易被大族架空。这也侧面解释了孙和被废的原因。
（孙权曰）一尔已往，群下争利，主幼不御，其为败也焉得久乎？所以知其然者，自古至今，安有四五人把持刑柄，而不离刺转相蹄啮者也！--《吴书诸葛瑾传》
（3）孙休幕府
孙休是东吴第三任皇帝，“锐意典籍，博览群书”。他在做皇子时，“从中书郎射慈、郎中盛冲受学”。
孙休字子烈，权第六子。年十三，从中书郎射慈、郎中盛冲受学。--《吴书孙休传》
其中射慈是徐州彭城人，被称作“硕儒”，盛冲籍贯未详。
射慈字孝宗，彭城人，吴中书侍郎、齐王傅，著《礼记音》一卷。--《经典释文序录》
以时代背景而论，江东地区不乏名儒，但孙权却刻意选择流寓学者充当皇子与公族的宾友，这确实十分反常，似乎孙权在有意限制江东人士对孙氏子弟的文化影响。
其实孙吴公族师从淮泗学者，存在深远的历史背景。昔日宗室孙瑜，起兵之初，“诸将宾客皆江西人”，江西即江北，指淮泗地区。
（孙）瑜字仲异，以恭义校尉始领兵众。是时宾客诸将多江西人。--《吴书孙瑜传》
孙瑜出任丹阳太守时，兴办官学，以马普为儒宗，“使二府将吏子弟数百人赴其受学”。马普是兖州济阴人，属于流寓学者。
济阴人马普笃学好古，（孙）瑜厚礼之，使二府将吏子弟数百人就受业，遂立学官，临飨讲肄。--《吴书孙瑜传》
宗室孙奂出任江夏太守时，亦“爱乐儒生，兴办官学”，仕进朝廷者数十人。
（孙）奂亦爱乐儒生，复命部曲子弟就业，后仕进朝廷者数十人。--《吴书孙奂传》
虽然史书没有记载孙奂官学的人员籍贯，不过从他“命部曲子弟就业”的描述来看，很大概率依然是以流寓士人为主导。前文已述，孙氏部曲多江北人，因此选择江北学者充当教师，更加合乎逻辑。
综上所述，在孙吴宫廷以及公族幕府中，占据文化垄断地位的，实际是以淮泗士人为主体的流寓士人，罕见江东学者。
下一章咱们继续说。.最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
