荆、扬之君乎！”又得国中降人，寿春下有童谣曰“吴天子当上”。（孙）晧闻之，喜曰：“此天命也。”--《江表传》
注：黄旗紫盖即“祥云”。
虽然最终孙皓确实入了洛阳（280），但却不是以“黄旗紫盖”的排场，而是以“阶下囚徒”的身份。
当然，黄旗紫盖实际指“云气占”，依然没能脱离“东南王气”的话术伎俩。
谶纬、术数、占卜、星象等理论，在今天看来自然是令人发笑的。但在民智低下、巫术弥漫的中古时代，是人人信奉的真理，乃至专门有士大夫潜心钻研，或以此为荣。
《3国志》中各国均有“术士传”，即对此类现象的反映。
陈寿甚至在《谯周传》中深信不疑地写到，谯周“精通天象占卜”，已经提前预知了自己的死期。
（谯）周语予（陈寿）曰：“昔孔子7十2、刘向、扬雄7十1而没，今吾年过7十，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。”（陈寿）疑周以术知之，假此而言也。--《蜀书谯周传》
至于“多技艺、挟术数”的陈祗（蜀汉尚书令），以及善于观星或解梦的周群、张裕、管辂、赵直之辈，亦如此类。
孙权“郊祀不在土中，非其所也”的政治隐喻，即是对此情况的客观反映。
在南方割据者们的眼中，失去了“天下之中”的洛阳，1切的星象观测、周天计算、王朝运势占卜，便不再具有准确性与正当性。
为此，南朝便构建了新的术数理论，即所谓的“东南王气”，用以抗衡北朝的“天下之中”。
从孙皓乃至6朝的君主表现来看，他们对此确实是深信不疑的。比如梁武帝萧衍，不仅佞佛，还极端迷信。甚至死到临头，还觉得自己是“天命所归，王气所在”，自欺欺人到了令人发笑的地步。
先是，雍州相传樊城有王气，至是谣言更甚……时帝（萧衍）所住斋常有气，5色回转，状若蟠龙。--《南史卷6梁武帝纪》
（梁）武帝闻之，笑曰：“是（指侯景）何能为，吾以折箠笞之！”--《南史卷8十侯景传》
至于孙皓迷信“黄旗紫盖，王师入洛”的神话谶纬，乃至失心疯到了“主动出兵北伐晋国”的程度，无疑是自己把自己给洗脑了。
对“东南王气”的讥讽，在唐朝诗人刘禹锡的诗歌《西塞山怀古》中体现得最为淋漓尽致：
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，1片降幡出石头。
孙皓虽然迷信“东南天子气”，但在王濬、王浑等人的楼船铁骑之下，也不得不面对“金陵王气轰然倒塌，石头城下稽首归降”的可悲下场。
可见“政治神话”终归是空中楼阁，精神原子弹是谁也唬不住的。看孙皓之事，可知确实如此。
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