而其得有成，亦复得有坏。（但它能够形成，也能够毁坏。）
世间虽有成，世间虽有坏，（世间虽然有形成，世间虽然有毁坏，）
了达世间者，此二不应说。（了达世间的人，不应该说这两种情况。）
云何为世间？云何非世间？（什么是世间？什么是非世间？）
世间非世间，但是名差别。（世间与非世间，只是名字的区别。）
三世五蕴法，说名为世间，（三世五蕴的法则，称为世间，）
彼灭非世间，如是但假名。（它们的灭尽是非世间，如此只是假名。）
云何说诸蕴？诸蕴有何性？（怎么说诸蕴？诸蕴有什么性质？）
蕴性不可灭，是故说无生。（蕴的性质不可灭，因此说无生。）
分别此诸蕴，其性本空寂，（分别这些蕴，它们的性质本来就是空寂的，）
空故不可灭，此是无生义。（因为空所以不可灭，这就是无生的意义。）
众生既如是，诸佛亦复然，（众生既然如此，诸佛也是如此，）
佛及诸佛法，自性无所有。（佛及佛法，自性什么都没有。）
能知此诸法，如实不颠倒，（能够知道这些法，如实不颠倒，）
一切知见人，常见在其前。（一切有知见的人，常见在面前。）
这时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
譬如十方界，一切诸地种，（比如十方界，一切的地种，）
自性无所有，无处不周遍。（自性什么都没有，没有地方不周遍。）
佛身亦如是，普遍诸世界，（佛身也是如此，普遍于诸世界，）
种种诸色相，无主无来处。（种种的色相，没有主宰没有来处。）
但以诸业故，说名为众生，（只是因为各种业的缘故，被称为众生，）
亦不离众生，而有业可得。（也不离开众生，而有业可得。）
业性本空寂，众生所依止，（业的性质本来空寂，众生所依止，）
普作众色相，亦复无来处。（普遍造作各种色相，也没有来处。）
如是诸色相，业力难思议，（如此的色相，业力难以思议，）
了达其根本，于中无所见。（了达它们的根本，在其中无所见。）
佛身亦如是，不可得思议，（佛身也是如此，不可得思议，）
种种诸色相，普现十方刹。（种种的色相，普现于十方刹土。）
身亦非是佛，佛亦非是身，（身也不是佛，佛也不是身，）
但以法为身，通达一切法。（只是以法为身，通达一切法。）
若能见佛身，清净如法性，（如果能见到佛身，清净如同法性，）
此人于佛法，一切无疑惑。（此人对于佛法，一切无疑惑。）
若见一切法，本性如涅盘，（如果见到一切法，本性如同涅盘，）
是则见如来，究竟无所住。（这就是见到如来，究竟无所住。）
若修习正念，明了见正觉，（如果修习正念，明了见到正觉，）
无相无分别，是名法王子。（无相无分别，这就是法王子。）
尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：
“譬如工画师，分布诸彩色，（就像一个技艺高超的画家，分配各种颜色，）
虚妄取异相，大种无差别。（虚妄地选取不同的相状，但实际上大种之间是没有差别的。）
大种中无色，色中无大种，（在大种中找不到颜色，颜色中也找不到大种，）
亦不离大种，而有色可得。（然而不离开大种，却可以得到颜色。）
心中无彩画，彩画中无心，（心中没有彩画，彩画中也没有心，）
然不离于心，有彩画可得。（然而不离开心，却可以有彩画出现。）
彼心恒不住，无量难思议，（那颗心总是不停留，其变化无量且不可思议，）
示现一切色，各各不相知。（显现一切色相，而每个色相互不相知。）
譬如工画师，不能知自心，（就像一个工画师，不能真正了解自己的心，）
而由心故画，诸法性如是。（然而因为心的作用而画画，一切法的本性也是如此。）
心如工画师，能画诸世间，（心就像工画师一样，能够描绘出世间的一切，）
五蕴悉从生，无
