《大方广佛华严经》第三十七卷（白话译文）十地品第二十六之四
十地品第二十六之四
第六地
菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，（菩萨听闻了所有的胜行，内心充满欢喜，如同天降妙花一般，）
放净光明散宝珠，供养如来称善说。（放出清净的光明，撒下宝珠，供养如来，称赞其善妙的讲述。）
百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，（成百上千的天界众生都感到欢庆，一起在空中撒下各种宝物，）
华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。（花环、项链、旗帜、宝伞、涂香等全都用来供养佛陀。）
自在天王并眷属，心生欢喜住空中，（自在天王及其随从，心中充满欢喜，停留在空中，）
散宝成云持供养，赞言：“佛子快宣说！”（撒下宝物形成云彩，手持供养，称赞说：“佛子请迅速宣讲！”）
无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，（无量的天女在空中停留，用音乐之声歌颂佛陀，）
音中悉作如是言：“佛语能除烦恼病。（她们的声音中全都这样说：“佛的教诲能够除去烦恼的病痛。”）
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，（法的本性本来是寂静的，没有各种相貌，就像虚空一样不作分别，）
超诸取着绝言道，真实平等常清净。（超越了所有的执着和言说的道路，真实、平等、永远清净。）
若能通达诸法性，于有于无心不动。（如果能够理解所有法的本性，在有或无心都不会动摇。）
为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。（为了救度世间而勤奋修行，这是佛口中所生的真正的佛子。）
不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，（不执着于各种相貌而行布施，从根本上杜绝所有恶行，坚守戒律，）
解法无害常堪忍，知法性离具精进，（理解法无伤害，恒常能够忍受，知道法的本性是脱离，具有精进，）
已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，（已经穷尽烦恼，进入各种禅定，善于了解自性的空，分辨法，）
具足智力能博济，灭除众恶称大士。”（具备充足的智慧力量能够广泛救度，消除众多恶行，被称为大士。）
如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。（像这样美妙的声音有千万种，称赞之后静静地仰望佛陀。）
解脱月语金刚藏：“以何行相入后地？”（解脱月对金刚藏说：“以什么样的行为特征进入更高的地？”）
那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨：“佛子！菩萨摩诃萨已经具备了第五地，想进入第六地，应当观察十种平等的法。哪十种呢？就是：所有法无相，所以平等；无体，所以平等；无生，所以平等；无灭，所以平等；本来清净，所以平等；无戏论，所以平等；无取舍，所以平等；寂静，所以平等；如幻、如梦、如影、如响、如水中的月、如镜中的像、如焰、如化，所以平等；有和无不二，所以平等。菩萨这样观察所有法的自性清净，随顺不违背，得以进入第六地，得到明利随顺忍，尚未得到无生法忍。
“佛子！这位菩萨摩诃萨这样观察后，再次以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观察世间的生灭，这样想：“世间的受生都是由于执着于我，如果离开了这种执着，就没有生的地方。”再次这样想：“凡夫无智慧，执着于我，常常寻求有或无，不正当地思考，产生虚妄的行为，走在错误的道路上；罪行、福行、不动行，积集增长，在各种行为中种下心的种子，有漏、有取，再次产生后有的生和老死。所谓：业是田地，识是种子，无明是黑暗的覆盖，爱是滋润的水，我慢是灌溉，见网增长，生出名色的芽，名色增长生出五根，五根相对生出触，触对生出受，受后希望生出爱，爱增长生出取，取增长生出有；有生后，在各种趣中生出五蕴的身，生，生后衰变为老，最终死亡。在老死时，生出各种热恼；因为热恼，忧愁、悲叹，各种苦难都聚集。由于这个因缘，集合没有集合者，任其自然地消失也没有消失者。”菩萨这样随顺观察缘起的相。佛子！这位菩萨摩诃萨再次这样想：“对于第一义谛不了解，所以称为无明，所造的业果是行，行依赖初心是识，与识共同生出四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共同生出有受，对于受的染着是爱，爱增长是取，取所起的有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死。”
“佛子！这里无明有两种业，一是使众生迷惑于所缘，二是与行作生起的因。行
