这时，普贤菩萨告诉普眼菩萨说：
“问得好，佛子啊！你所说的确实如此，如果这位菩萨中的大菩萨与一切佛相同，为何不直接称为佛？乃至为何还不舍弃菩萨道？佛子啊！这位菩萨中的大菩萨已经修行了过去、现在、未来一切菩萨的种种行愿，进入了智慧的境界，因此可以说他是佛；但他在诸佛面前修行菩萨行，从不懈怠，所以仍被称为菩萨。他已经具备了如来的一切力量，因此可以说他是十力；尽管已成为十力，但仍在进行普贤行而不休息，所以仍被称为菩萨。他能知晓并演说一切法，因此称为一切智；虽然能演说一切法，但对于每一法都善于思考，从不停息，所以仍被称为菩萨。他了解一切法无有二相，因此可以说他悟了一切法；对于二与不二、一切法的差别之道，他都能善巧观察，不断进步，从不休息，所以仍被称为菩萨。他已能明见普眼的境界，因此称为普眼；尽管已经证得普眼的境界，但他念念增长，从不休息，所以仍被称为菩萨。他能洞察一切法，远离一切暗障，因此称为无碍见；他常勤忆念无碍见者，所以仍被称为菩萨。他已经获得了诸佛的智慧之眼，因此可以说他觉知一切法；他观照诸如来正觉智眼而不懈怠，所以仍被称为菩萨。他住在佛所住之处，与佛无二，因此可以说他是与佛无二住者；他被佛所摄受，修习诸智慧，所以仍被称为菩萨。他常观一切世间实际，因此称为住实际者；虽然常观察诸法实际，但不急于证入也不舍离，所以仍被称为菩萨。他超越了来去、同异的分别，这些分别都已永息，因此可以说他已休息愿者；他广大修习，圆满不退，因此称为未息普贤愿者。他了知法界无有边际，一切诸法归于一相无相，因此可以说他已究竟法界舍菩萨道；虽然他知晓法界无边，却依然了解一切法的种种相异，出于大悲心度化众生，直到未来际无有疲厌，因此他被称为普贤菩萨。”
\"佛子们！比如伊罗钵那象王，居住在金胁山的七宝洞穴中，洞穴周围以七宝为栏杆，宝树排列有序，金网覆盖其上；象身洁白如同雪中珂雪，背上立着金幢，金链作为装饰，宝网覆盖着鼻子，宝铃悬垂，四肢健全，六牙齐备，形体端正，令人愉悦，性格温顺，内心从不逆反。当天帝释想要出游时，象王立刻感知其意，便在宝穴中隐去身形，出现在忉利天帝释面前，以神通力变化出三十三个头，每个头上又变化出七颗牙，每颗牙上变化出七个池塘，每个池塘中生出七朵莲花，每朵莲花上有七个天女，同时演奏着千万种天界的音乐。此时，帝释乘坐这宝象，从难胜殿前往华园，那里遍布芬陀利花。到达华园后，帝释从象背上下来，进入一切宝庄严殿，无数天女伴随左右，唱歌奏乐享受各种快乐。此时，象王又以神通隐去象身，化作天人之身，与三十三天及其天女，在芬陀利花园中欢愉嬉戏，他所现的身相、光明、衣物、举止、谈笑、观看，都与天人无异，无法分辨出哪是象王、哪是天人，象与天人彼此相似。
佛子们！那位伊罗钵那象王，在金胁山的七宝洞穴中并未变化，到了三十三天之上，为了供养天帝释，变化出种种令人喜爱的事物，享受天界之乐，与天人无异。佛子们！菩萨中的大菩萨也是如此，修行普贤菩萨的行愿及各种三昧，作为众多宝物的装饰，以七种菩提分作为菩萨的身相，所散发的光明如同网一样覆盖，竖立着大法幢，敲响大法钟，以大悲为居所，以坚固的大愿为象牙，智慧与无畏如同狮子，以法缯束于头顶，揭示秘密，到达菩萨行愿的彼岸。为了安坐于菩提座上，成就一切智慧，达到最正等正觉，增长普贤的广大行愿，不退转、不懈怠、不断绝、不放弃，以大悲为动力，尽未来际度脱一切苦难众生。不舍弃普贤之道，示现成就最正等正觉，示现不可说不可说的成正觉之门，示现不可说不可说的转法轮之门，示现不可说不可说的深入心地之门；在不可说不可说的广大国土中示现涅盘变化之门；在不可说不可说的差异世界中示现受生并修行普贤行，示现不可说不可说的如来；在不可说不可说的广大国土的菩提树下成就最正等正觉，有不可说不可说的菩萨众围绕亲近。或在一念之间，修行普贤行而成就正觉，或在须臾之间，或在一时，或在一日，或在半月，或在一月，或在一年，或无数年，或在一世，如此乃至不可说不可说劫，修行普贤行而成就正觉。又在一切佛刹中作为领袖，亲近于佛，顶礼供养，询问观察如幻的境界，净化修行菩萨的无量行、无量智、各种神变、各种威德、各种智慧、各种境界、各种神通、各种自在、各种解脱、各种法明、各种教化调伏的方法。
佛子们！菩萨中的大菩萨，本体不灭，凭借行愿的力
