清华隽朗，笔墨集中，观点鲜明。此词如其尾句“惊人从匿举，更喜一鸣高”，自能名声远闻也。
【临江仙\/分韵得哇】
◎真水无香
仲夏值班人影乱，接警立案无暇。华灯渐灭酒旗斜，步巡过静巷，桂魄罩轻纱。
夜阑更深闻警讯，困乏皆赴爪哇。**闪烁耀窗花，月高星数点，归途见栖鸦。
★评：杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”不以文害辞，不以辞害志。真水先生此词生动活泼，恰如山野泉间之奇石野花。有不事雕琢的天真朴拙之美。若以平仄格律论，则未免落流俗。袁枚先生亦云“须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。......有性情，便有格律，格律不在性情外。”有事有景，有情有性，非真水先生之率性不可得此词。
【后记】
词会当时，十一人相隔千里，处境皆异，有人四世同堂其乐融融，有人独居异乡风雨飘摇，有人紧张备考如剑高悬，有人途穷而返饮酒遣怀，但相同的是创作的真实与鲜活。壬寅端午当日的心情状态被定格在一曲曲《临江仙》中，而十一首《临江仙》又如十一味草药会于一炉，浴身浴心。
“和而不同”的人本取向作为人文价值的基础的时候，是没有排他性的。这与某些文明形式中的自我价值中心论的倾向很不相同。在某些文化群体中，常常以自我的价值标准为样板，批评其他不同于自己的价值标准的文化类型，甚至质疑不同价值标准之存在的合理性。但《浴兰集》没有这样的特征，所以包容力非常强。而这正是“和”的魅力之所在。所谓万物并育而不相害，道并行而不相悖。正如端午一节，可以拥有二十多个名字，诗词，也同样可以有百千万种面孔。
