符公并非只提出问题，而不解决的人。
他根据自身见解与天地变化，做出了一种假设。
即有其他世界与本界接触，通过不断向本界投放物资与力量，逐渐改变本界规则。
有鉴于此，他提出了两种解决办法。
其一为收集各类篆，使秘境无法重置，进而减少外界物资涌入，并以先天之篆，抢夺秘境管理权。
其二为严格管理秘境物种，不将秘境内的物资带入本界，以后天之法，断绝外界之禄。
根据这两种思路，符公将手下弟子分为了两派。
其一取先天之篆、神无内外之意，称为篆神；另一派取本界之魂，不食外界天禄之意，称为箓鬼。
竹君作为携带秘境之篆的弟子，自然成为了篆神一派。
随后两派弟子皆被符公派向各国出仕，得到一定地位后，便以各法求见国君，阐述符公学说。
在竹君的记载中，此法初期甚为有效。
意外被发现的秘境皆有篆存，无力征伐者被各国铸堡封锁，可征伐者成了各国的洞天福地。
在推动人道干预天地异变这种大事后，竹君返回了家乡，开设学堂传道授业。
期间经过多次实验，他发现了普通人进入竹国的方法。
随后便依靠竹君称号的效果，将竹将笋兵引入秘境一角，接纳族人进入秘境居住。
那时的他准备以实际行动，履行老师符公的教诲。
但他只能要求自身，无法要求他人，随着时间的推移，符公去世了，符公的学说也在不断变化。
等竹君成为老朽时，篆神一脉已经分裂成日月星三宗，箓鬼一脉也化为了地火风水四部。
这些分化有的是为了更好执行符公的理念，有的则是为了迎合各个国君的需求，而重新修改了符公学说。
如此一来，符公的理论便出现了不同版本的诠释，各派也因此相互攻击。
由于竹君有称号加持，在竹国内能持续恢复生命，因此他活了足足一百二十余岁。
等他将要离世时，篆神箓鬼两脉分的更加细碎了。
其中曾教授他典籍的师兄一脉，放弃了大部分干预秘境的行为，专研符公生前传下的命理之法。
他们将自己这一脉称为果老星宗，传下了太乙神数、六壬神课、七政四余、星宿斗数、梅花易数等典籍。
当那位新任果老星宗学派的派主，前来朝见竹君时，竹君问他为何放弃符公学说。
那人告诉竹君，传承符公学说的人已经够多了，却疏忽了符公观测天地的技法。
他们要保存本界之法，至于关乎秘境定义权的符公学说，就由其他学派去继承吧。
直到那时竹君终于顿悟，界外之地不可为传家依存，遂唤来弟子修改年轻时的游记。
他躺在摇椅上口述，添加了竹乡一梦，终是无果的结局。
“原来符公与他的弟子，已经尝试过阻止世界变迁了。
但不食外界天禄的箓鬼，终究抵不过岁月变迁；继承秘境之篆，杜绝秘境重置的篆神，也成了世家豪族。”
竹君没有记录自己的结局，也没有记载传承篆的方法。
大概是传承篆的手段太过极端，他不想自己的子孙背负骂名。
周元轻轻的合上了竹简，这一刻他仿佛看到一位老者测算天机，以自身之名声威望，影响人道修补世界遗漏。
虽然他最终失败了，但那不是他的能力不足，而是他败给了时间。
他想到了修补世界的方法，却没有时间去执行。
他的死亡开启了一个更为暴躁的时代，各国统治者遗忘了他的教导，开始毫无节制的利用秘境物资。
破军武者、通玄道人、金刚罗汉的时代开始萌芽，命理方士的时代逐渐没落。
但他依然留下了不少东西，比如大魏官方认可的果老星宗，比如先天之位曰符篆、后天之法曰符箓。
“符公的命理之术如此高超，难道就没预料到未来之态与他的期望完全相反吗？
或许祝公借物喻人，早就给出了答案。
竹乡一梦、终是无果，为何依然要寻，心之所愿罢了。”
符公之言虽然事关天地，但终究不是大问题。
因为人的寿命太短了，来不及验证后果，包括现在的大魏。
大魏的国运能有多久还是未知数，总不可能真的国运永恒，并不需要忧虑
