“你身后能有什么？”五律派的人顺着他的指示走过来，然后就看到了那对雕刻着克里希那故事的辉绿岩石柱。
上面雕刻了许多克里希那与女孩子寻欢作乐的场景，自然都是倾慕他的牧牛女子，每一幅画面上起码都有六七个女子，多的甚至十几个，而且每一幅画面上的女人都不一样……
哪怕五律派打心眼里不想认同陈成的观点，可看到这人在已经有了对象拉达之后，依然“正大光明”地周旋在那么多女人之间，也忍不住要吐槽一句：
渣男！
可为毛又让人如此羡慕呢……操……
男人看到此人的桃花源会羡慕，可是作为女孩子，再看到雕刻图案时，内心的酸楚，对拉达的同情就更加强烈：
枉我把你当做我心中的唯一；
可在你的心里，我只是一万六千分之一啊！
回想陈成诗中“拉达”的悲欢离合，缠绵婉转，更加触动人心！
想到拉达对远出征战的恋人那真挚的爱和深深的思念，且敬且叹！
少年时代，多么天真无邪，活泼可爱！
一旦初尝情爱滋味，羞涩之余的甜蜜醉人，在一起之后的山盟海誓，如胶似漆，又是多么令人神往！
正是因为这些甜蜜的回忆，才使得离别后的思念那么缠绵悱恻，深沉无限！
这首诗完整明丽，细腻婉转，让天仙姐姐这样的女孩子都忍不住赞叹、倾心；
而其中的语言坦白，音节和谐，也让六少这样的小孩子看得明白，理解通畅，并暗暗发誓不要当这样的渣男；
更不要提这首诗的格调，如此清新隽永！自然流露一股乐府诗的古风！
当真是艺术上品！
王才子之流，即便有心要挑他的毛病，却感到无从下口！
你别说，这小子写诗的能力，那是没话说的；
偏偏现在的题材也很契合，真是叫人无比郁闷！
五律派的人假装忘记了这是一个“比诗”的场合，纷纷顺着奎师那就扯到别的问题上去了：
嘿！你知道吗？毗湿奴的第八个化身是奎师那，第九个呢？就是佛祖释迦牟尼呀……（佛教建立以后为了争取信徒，大量吸收了印度教的神明，所以五律派这些人自以为在学佛教文化，其实学了一堆印度教的东西。后来佛教在印度日渐落魄衰微，被印度教同化，印度教便将佛陀形容为毗湿奴的化身之一，你同化不了我，那我就同化你……）
至于天仙姐姐感慨奎师那是拉达心中的唯一，可拉达只是奎师那的一万六千分之一，这里的“”也不是随口说的。
毗湿奴在下凡化为奎师那前，将自己的神力化为份，然后这些神力们全都投胎，化为女子！
他要怎样才能取回自己的这些“神力”呢？
很简单，“娶回”她们呗！
你之所以还没有变成那个无所不能的英雄，是因为你还没有“娶回”属于你的个老婆；
一旦你娶够了个老婆，那么你就会变回那个法力无边的齐天大圣，啊不，克里希那！（陈成怎么看，都觉得这听起来都是克里希那为了泡妞编造出来的谎言，又好像某些大师给女弟子开光时的金句：你之所以还不开化，就是因为体内负能量太多，所以为师要给你注入正能量！）
无论“”是真是假，但拉达的确只是其中一个人，哪怕克里希那最爱拉达，可也不得不成为中的一个。
而且“摩诃婆罗多”里面有提到，奎师那的大老婆是公主“艳光”——
她是毗湿奴的神妃“吉祥天女拉克西米”的化身再世，人家俊男靓女，天生一对，哪轮得到拉达你在一旁说三道四！
悲剧的命运，你就坦然接受吧！（作者按：拉达其实也是拉克西米的一个化身，当然三哥的神话体系十分凌乱，不要拿中国或者欧洲的神话体系去套。）
“哎呀，怎么说呢，奎师那毕竟是神灵化身嘛，他的传奇故事不能用寻常道德标准来理解！非要把神灵的故事世俗化来理解，不可取，不可取呀！”五律派的人看完了石柱上的寻欢作乐，最终憋出这么一句。
“时间也不早了，我看诸位师兄弟还是回屋去休息吧！”
“明天还要做早课呢！”
“嗯嗯，张师兄说得在理！”王才子重重点头，五律派的人竟然完全无视了陈成，径自准备离开。
“哎，你们还没有说这一轮谁胜谁负呢！”陈成高声提醒道。
五律派的人格外尴
