不带表你的是，怎能混为一谈？
陈成心想：我就是仿效他写的，用他的诗是在抬高我的诗，要不然我直接夸我自己，你们能接受咩？
继续平静答道：“我只是不想那么啰嗦而已。”
有的佛理，早已经融汇在所写的景致里。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰职求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。
王维老师是以佛理入诗的典范——
可是他的诗里最出色的那一批，大家并不多见“佛陀如何”“维摩诘如何如何”的字眼，想反的却是多写连自身都没有参与的空灵意境。
所谓“一切法空”——
一切法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。
在陈成我写的诗里，你们看到了五光十色的景致，但是这些都是“表色”，明显的表现于外，可以令人看见的，就是“表色”！
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当你们被这些东西困扰的时候，反而容易忽略其背后的“真色”。
“隔花僧影淡，穿竹鸟声喧”，是游人看到的；
可是那位“僧影淡”的僧人呢？心中既无鸟语花香，也无贸然而至的不速之客，心中唯有佛理。他是不为这些“表色”困扰的。
王维老师也不是说完全不讲佛理，他也会在《胡居士卧病遗米因赠》这类诗中谈“色声何谓客，阴界复谁守”，但是就明显没有“空山不见人，但闻人语响”“自顾无长策，空知返旧林”、“空山新雨后，天气晚来秋”、“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍响东茁”“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”更能让人理解曲中的“空无”之理。
本质上这都是在讲同样的道理，弘扬同样的佛法，可是各位执着于“人我”、“法我”，认为众生不空，万法实有，过分偏执，从而造就种种障业，产生痛苦！
“恰如惠能大师的偈！”陈成搬出了在岭南拥有巨大影响力六祖惠能：“其偈云：菩提本
无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃!”
“诸君为表象所困——岂不可悲？”
众人听罢目瞪口呆，不自觉地就开始反省自己的“偏执”，不得不说，六祖惠能和王维老师的诗真是绝配，都是“观中人空法空”的空无观啊！
对比之下，路承允大诗师为了显示佛法如今在大唐的昌隆，还特意写“栽植菩提树”，可是惠能大师已经说过“菩提本无树”，两相对比，岂不是讽刺？
惠能大师圆寂二十八年了，但是在这么长时间之后，依然有“执迷不悟”的人，甚至是“大有人在”，这是多么可悲呀！
这就好像“乱松青到门”，你们看到的是破寺庙的荒颓，我看到的却是青松指引我通往佛门；
“殿古藏云气”之“涨”，你们看到的是大雾弥天。我看到的却是“大悟通天”；
花丛竹林，僧人喧鸟，你们看到了“闹”“乱”，我看到的却是“静”“空”！
“最后一个‘大误'，误会的误！”陈成道：“乃是诸君说我没有找到那块旧碑，找到了上面也没有字！”
“事实上，我不但找到了。”陈成笑道：“上面还写满了字。”
他看向路承允，路承允的脸上却满是费解：
你说的是，桂州开元寺那块无字碑吗？
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