兴会超妙，不似后人章句”）。
而他对王维老师的《辋川绝句》评价“字字入禅”，与姜有望先生说“句句见佛心”可谓英雄所见略同！
《心经》言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”佛教认为色空不二。色，是有颜色、有形状态的物质现象，是呈现在众人面前的万事万物;空，是空性，不是什么都没有的一潭死水式的断灭空、顽空，而是指所有事物都是各种因缘和合而生起，不能离开其他事物独立存在——
这种不能脱离其他事物存在的特性就是空性！
参禅是要由色悟空，通过纷纭的现象去证悟空性。
空性就在色相纷纭之中。
王维老师说：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”(《与胡居士皆病寄此诗》)执着于空，执着于色，都是漫无着落，不能到达涅盘彼岸，只有将两者圆融起来才是透彻的禅悟！
，！
正是基于这样的禅学思想，王维老师的诗才“不是禅诗，胜似禅诗”！
呈现出色空圆融的特质！
“清昼犹自眠，山鸟时一啭。”(《李处士山居》)
在娴静的清昼，枕边不时传来清脆的鸟鸣，为幽人的好梦平添了情韵——
这与孟夫子“处处闻啼鸟”不同，孟老师还操心着“花落知多少”呢，王维老师却是老僧入定一般的安然！
学人问什么是“不迁”的真谛，禅师答“一个野雀儿从东飞过西”，王维老师就像是从东飞过西的飞鸟，在“不迁”的宁静中，却又生机盎然、浑灏流转的动感之美！
陈成听着路承允的分析，忍不住暗暗点头！
自己当时跟着王维老师去瓦官寺谒璿上人的时候，王维老师曾作诗曰：“
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。”
当时一听，就觉得醍醐灌顶，格外清新——
在寂静的室内，由静生动，欣赏莺啼柳树、雨泻长廊的动感之美，平生何等快慰！
自己当时只想着王维老师笔法通神，却没有想到，正是在浓郁的佛教氛围中，内心才会那么平静，春雨的响声才能那样让人舒适！
这应该是“笔法通佛”啊！
再如险些就被陈成“剽窃”来的《山居秋暝》，在金陵吟出的时候，王维老师自己都有点怀疑此诗是陈成模仿他的语气写出来的。
可事实上，陈成哪有这种笔力？
既没有这种笔力，更没有那种佛理！
空山新雨后，天气晚来秋——
在这里，“空”山不空，“色”相纷呈，生机勃勃！
“空山”并不是“空无一物”的空山，“空”中有明月、松树、清泉、白石、竹林、浣女、莲叶、渔舟等丰富的事物和场景，可谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”(苏东坡《禅喜诗》)。
“空”引起的不是寂灭的情思，而是蕴含着纷纭的色相和蓬勃的生机！
在这首诗里，王维老师并没有从无色声香味触法中写“空”山，而是从有声有色处下笔！
这种色空的圆融，就是“行到水穷处，坐看云起时”啊！
行到水穷处，是逆流而上，逆生死烦恼之流而上，回到意识尚没有受到污染时的原点，是“色即是空”！
由色入空！
坐看云起时，是立足于空性的立场，看大千世界万象森罗云霞烂漫，是“空即是色”！
由空入色！
除了王维老师，谁还能将色与空两者完美地融合了起来？
陈成我？
呵呵，还是回去再修炼三十年吧！
王老师啊王老师，你自己的学生几斤几两还不知道吗，这样的诗句，这样的思想高度，怎么回事我能写得出来的啊！
陈成想着，且羞且愧！
默默吟诵着“明月松间照，清泉石上流”，心中对于王维老师的推崇又上了一层！
为什么啊为什么！
每次一遇到这种提到自己恩师的时候——
总要别人提起，我才能发现这诗的好处！恩师的厉害之处！
可是换到我自己，就总觉得“司空见惯”“平平无奇”，甚至诸如孟夫子《过故人庄》王维老师《山居秋暝》等诗，因为提到的次数太多了，所以会有厌烦之感呢？
原来是见解还不够，每次看都有新的想法啊！
路承允大诗师对于王维老师“句
