作气，再而衰、三而竭之说；城濮之战，退避三舍、诱敌深入之说；桂陵之战的孙庞斗智，围魏救赵；马陵之战，减灶诱敌，孙灭庞；巨鹿之战，楚霸王破釜沉舟，以少胜多击败秦军，卢林在听书的时候卢林记得清楚，还记得朗朗上口的那句：有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；说的就是此战。
以至于后面的垓下之战，楚霸王被围垓下，四面楚歌，留下一阙：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
楚霸王逃及至乌江，不肯过江，自言：天之亡我，非战之罪也。无颜再见江东父老。于乌江自刎而亡，令人惋惜。
三叔曾和卢林说及枪法时，提过楚霸王用大戟，号称无敌，楚霸王自刎乌江后失传了，后人缅怀楚霸王将大戟称之为霸王枪，并尊为枪法之首，至于后世江东孙伯符勇冠一世，只称小霸王；后世还有才女赋诗感慨：生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
看了一上午，卢林只看十余页而已，对于前面远古四战，印象最深的就是牧野之战，和听封神演义之书完全不同，尤其是其中记载的西岐图谋灭商数代之言：后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。
等到后面西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。这西伯盖就是周文王，被作帝纣囚羑里作周易之事，也是易经最初的来历。这世间占卜抽签扶乩问卦，大都是以易经为卦辞卦象来解，古之典籍记载常常说：国之大事在祀与戎。这不同于初来兵部时叶成梁所说的：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。这话只说及戎，也就是兵者了，没有提到祀了。
下午，马侍郎和王侍郎给众人又一本书，这本书只有薄薄的数十页而已，上面有【吴孙子兵法】五个字，等到书发完了，叶成梁问及众人上午看书有什么问题的时候，卢林就问及了此事，为何现在不提祀之说了。
叶成梁说道：“你们都看了书，前面一些远古战事，记载不多，寥寥数语，但牧野之战记载就多了一些，当时殷人尊神，率民以事神；先鬼而后礼，先罚而后赏。其不仅是每战之前都要祭祀，凡有大事皆祭祀，其祭祀所用，不是如今这般祭祀物品，还动辄以人牲来祭祀。
人牲用于祭祀之事，在帝纣之时，所用所为更为骇人，杀比干之后，朝歌更是人人自危，以至于到了牧野之战，武王的兵力虽远不如帝纣，却是胜了，并在一天之内就击败了帝纣，之所以能够以弱胜强，还如此速战速决，其中有很大的原因可能就是因为朝歌许多王公贵族，不堪忍受这种祭祀，阵前倒戈了。
等到西周替代了殷商后，对祭祀之事做了很多改变，殷商的规矩被废除了很多；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。以前是天子为善，天能赏之；天子为恶，天能罚之；周人是以天为宗，以德为本，以德配天；重民轻神，重民轻天，天人相分，于是乎天道远，人道迩。
等到吴王阖闾得到胥王伍貟和兵圣孙长卿相助，在柏举之战，以少胜多大败楚军，破郢都之后，孙长卿之名渐渐流传开了，其着有兵法十三篇，为世人所推崇，尊为兵圣，后世兵书再无出其右者，兵法韬略根本大多都在这十三篇之中，你们来的那天，我就讲过：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。就是这兵圣兵法首句，此后渐渐的就没有提祀之事了。”
金良闻言后问道：“叶帅，这书中记载的战事都是粗略之简述，可有详实一些的？”
叶成梁说道：“从明日开始，就要为你们讲述这些战事战例，你们书中记载的那些战役都是曾经发生过的，有巨大影响的大战；但是时间越是久远，就越不可靠；一是历经这么多年，许多记载史料遗失了，残缺不全，二是后人有自己的喜好，查遗补缺会将偏好带进去，战事一起，很多时候胜负之分不到结束都不知道。
阵法你们都学过了，在各种战事中都可以看得到各种阵法的运用，很多时候都随机应变的，不要拘泥于所学，要跟着战场形势变化来改变；兵法韬略之书，你们刚刚拿到的就是孙长卿的【吴孙子兵法】，流传整理下来的十三篇原文，公认为武经众书之首；后世学过【吴孙子兵法】不乏出现大量疏解、阐发和考据以及注释，各种见解不一，这些就由你们自行去看去甄别。
【吴孙子兵法】的注解讲义、集注汇解和各种较勘刻印，还有其它武经兵书在兵部藏书楼都有，各种战事记载也都有，你们可以每日中午晚上去藏书楼看，只能在里面翻阅，可以誊录，但不能带出来，誊录也需
