晁妈妈忙碌于为孩子寻找最鲜嫩、最有营养的食物，有时是清晨刚刚采集来的野果，那些果实饱满多汁，蕴含着大自然最纯粹的能量；有时是经过精心烤制的小块猎物肉，虽然简单质朴，但却充满了生命延续所需的养分。她会”耐心“地将食物喂到孩子嘴边，看着孩子一点点吃下，眼中满是期待与欣慰。
邢义已经苏醒，但还是被建议卧床。德生询问了刑义病况，表面上依旧坚强，但内心悲痛，好在他化悲痛为食量，然后再转化为力量！
一下子多了三口人，虽然生活空间可以拓展，但卧具不足。客房成了病房，德生晚上就在一起陪护。窦扬昏睡了三天，这几天晁鲁图的孩子晁昭就和父母住一起。德生把马车赶到院子角落，搭上个木梯子，马上也是一处暂时的遮雨避风所在。晁鲁图的孩子晁昭特别喜欢，差点就赖里面住了，窦扬却是住怕了。
窦扬是那天被朱安世扫中下巴，触动了晕筋，轻微脑气震荡，又舟车劳顿，一路摇晃，没有片刻平稳静卧，所以不久后恶心、呕吐。又加上天气转冷，受了风寒，触发热病。加上一路缺水少食，还有点水土不服，多管齐下，内外夹攻之下，以致到达晁家时小孩已经奄奄一息。
亏得晁鲁图对症下药，晁妈妈”强制“看护，也幸好窦扬身子骨尚好，终于是挺过来了。又过了两三天基本算康复，此时小孩天性开始发作，晁昭又给他讲了这里许多这里好玩的物事，就闹要出去玩。德生对孩子是没主意的，邢义清醒过来的时候就让德生打听一下周围情况，然后等待是否有人刺探或跟踪来。
晁鲁图忙着当兽医也忙当人医，天气变化总有不能适应的牲口和人类，忙完了晚上还会试药——众人刚到那天，他就是在试验一种配方，结果过于辛辣，把自己辣成了”香肠唇“。这天德生劈完院子里的柴火，晁妈妈说一整个冬天用的都够了，然后德生就向她了解村子和更远一些城镇里的情况。
晁妈妈说这里都是同宗同族，乡里乡亲，很多东西共有。前些年刚打了败仗，又远迁来这里筚路蓝缕，白手起家，那时候对外人很警惕，也拿不出东西给过路人。现在十多年过去，虽然对外人还是不慷慨，但还不至于欺生。孩子总要出去走走的，倒可以让晁昭陪着出门。
终于可以出门啰！但天气一天天更冷了，窦扬没有寒衣，保暖的衣服就拿晁昭显大的，窦扬 可以穿上，就是显小。鞋子没有合脚的，赶工也来不及，晁妈妈就在鞋口处缝上一圈兔毛，既美观又保暖。
窦扬出门就看到周围很多地窝子，它们选向南的山崖下或黄土坡向南的坡面上，然后向下倾斜朝北挖洞，房顶后半部是黄土层，前半部用树枝搭起棚架，上面压上黄土，这里的土疙瘩会冻得像钢筋水泥一样坚硬。天冷或夜间，在门口挂一张地毯挡风，天气好时或整个夏天，大门一般是洞开的。
在月氏的家庭里，妻子要做的事比丈夫繁琐得多，她们几乎把全部家务包下来，丈夫不在家，妻子还要看管牲畜，收集羊毛，而平时用羊毛纺线织布的复杂而繁重的劳动全由妻子承担，还要帮助丈夫收集兽粪，用以烧火。
而男人在家往往是在墙根晒太阳，一般都能说会道，喋喋不休。其实一个个都像懦夫，缺乏进取心，喜欢休闲取乐。在这里行走，经常能听到歌声悠扬，也可以看到舞姿翩翩，嬉笑打闹。
这大概就是母系氏族公社经历了全盛时期，社会生产力的发展日渐加速，男子生产力在农业、畜牧业和手工业等主要的生产中逐渐占据主导的地位，但生产关系还未从母权制自然过渡为父权制。
他们想获得更多，但这些低觉悟的普通男人采用的方式是消极怠工，或直接罢工，只有部族面临生死决战的战争时候，他们才表现出一些血性。
也有勤快强壮的男性成员，比如蓝特等，但限于忠义，也不敢去突破规矩，不会反对上面的翕侯和祭司。而晁昭的舅舅就想尽量远地去放牧去狩猎，去拓展以获取更多的收获。他看到随着生产能力的发展，男子在生产上和家庭中的地位每天都加强和提高，母权制就要逐渐被父权制所代替——但是这不能和翕侯直说。
城镇的中心是一根高耸入云的木柱子，顶端固定着一个硕大的野牛头骨，窦扬往上看的时候帽子都掉地上了。
这个柱子是月氏人的精神象征，就是常说的图腾。原来的图腾柱更高更大，只是被匈奴人毁了，这个是后来再制作的替代品。
约四十年前，月氏人游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，势力强大，是匈奴劲敌，连匈奴都要派质子以寻
