。”相者亦大笑曰：“公或然也。”洎乎平拜司空，而赵氏弑孝宗，加九锡，有不臣之迹，平始忆斯语，怅然叹曰：“岂如其料乎？”?
（二）《王平传》有而《王平别传》没有的记载：
1.床山之败后王平劝管恒不要轻生：
?床山之战，圣王大败，匹马与诸将南奔，既至河（注曰：河言黄河），王泣对诸将，惭愧万分，欲自刎，王平与赵之扬沮之曰：“人言胜败乃兵家常事，王自起兵以来，以郭孝成之强，送死汉中；郝应之盛，折戟洛南。何以今日一败，尽弃前功焉？今日虽败，河南仍为国有，关中犹在王化，卷土重来，尚未可知，何故在此轻生乎？窃为王思之。”王意乃稍解。?
2.延昌元年被吐谷浑击败：
?延昌元年八月，吐谷浑寇凉州南境，王平初不以为虞，潦草与战，不利。?
三、对《王平传》与《王平别传》区别的分析
上文中提到的二者之间的区别中，《王平传》有而《王平别传》没有的记载，杨聆当别有所据，在此不作讨论。《王平别传》有而《王平传》没有的11处记载，则显然是我们需要归纳分析的。
这11处记载中，3、4、5、7处都是王平参与到管恒决策或功业中的功劳，杨聆在《前秦书》编纂中将其抹去，具有将功劳归功于圣王管恒一人身上的倾向，这与《前秦书》书写中塑造圣王完美形象的宗旨也相吻合。
6、9二处主要是将关于王平与管恒间感情的具体事件抹去，其实二人之间的感情在《王平传》中有“平随圣王驱驰，常在左右，辅佐谋谟，无不参预，以是虽官职不显，而名实皆备，人多重之，圣王益以其为可托付之人”的记载?，已经概括了二人间的密切合作。
8处记载所体现的王平为人比较谦让的，一定程度上已经可以从后来王平辞三公的记载中体现：
?四年，赵默既杀杨零，秉持朝纲，以王平军中勋望，欲尊拢之。九月，遥授平为司空，平屡辞，曰：“老奴何能至三公？”优诏不许，平乃受司空，犹留镇凉州。?
至于1处关于早年出身与性格的记载和10处兄长王宁的记载被省去或有他因，但也与这两个记载并无太大意义有关系。
然而，2与11两处作为前后呼应、较为完整且与当时政治变动相联系的一个故事记载，却并未被杨聆所采用，而是被杨聆遗弃，笔者认为，这与此记载反应了相面这一与迷信怪异密切相联系的现象有着密切关系，体现了杨聆的“反神怪”思想。这一观点并非武断，除了此一处证据外，杨聆在《前秦书》编纂过程中还有多处反映他的“反神怪”思想。
四、《前秦书》编纂中其他体现杨聆“反神怪”思想之处
《前秦书》编纂中其他体现杨聆“反神怪”思想之处主要有：
1.不设《五行志》。
2.除秦高帝出生时外，其他人出生时无任何怪异现象的记载，即使是秦高帝，也只是“皇妣生帝时红光乍于空”?，没有其他怪异现象。
3.记载了李晚成反驳父亲客人把乌鸦飞过作为不祥征兆的故事：
?有客来过晚成父忠，有鸦落在檐，客戏忠曰：“君将有恶事乎？何以鸦落。”忠笑而不能对，晚成在边曰：“有无礼客诣，大恶事，故鸦落。”客笑，与忠曰：“此儿可畏也。”?
4.只记载了一次乞雨行为，却又是失败的乞雨行为：
?延昌五年，梁郡大旱，哲（儿哲）为郡祈雨，作文曰：“祈曰：天地造人，化万物之灵长，集乾坤之精魂，乃有水火，方出稻粟，复得生息。而若祗造世，无控阴阳，使水火随意，风雷无豫，则安得康平？故有晦明炎凉，春夏秋冬，教宇宙以定轨，中混沌以固行。然则有夏日高悬，烈焰长空，灿阳贯昼，热浪横川，布衣怨苦，黔首怀恸，故祈天地以暂行风雨，以驱炎焱，使百姓驩乐，万民憙庆，彰天地之好生，显乾坤之乐善，是以稽首衷求。”然亦不雨。?
5.按《前秦书?史家志》，成书于西秦初、早于《前秦书》的《东都世言》也是杨聆能掌握到的历史材料，然而，杨聆对于《东都世言》中关于圣王管恒谦冲辞佛的记载，却没有编录在《前秦书》中。杨聆在《前秦书》极力塑造完美的圣王形象，而这则故事反映了圣王管恒的不居功自傲，杨聆理应采用，但最终杨聆将其舍弃，推测与其中有关于佛法的记载有直接关系：
?一：圣王游郊，会遇一佛寺，入，见其中祀己象，大愕，问沙门曰：“此象何时立？”沙门对曰
