心杀的罪恶，在孔子和孟子的教导中被称为不仁，没有同情心。在耶稣和墨子的教义中被认为是不能忍耐，不是博爱。在佛教的教义中认为是不慈悲，制造恶的因果。这种罪恶带来的祸患可以导致人们之间的爱减少，社会风气变得淡薄，国家的凝聚力减弱，甚至引发各种战争和屠杀。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的杀戮，更要重视心灵上的不杀。
《五戒心法》
周秉清居士着
第一戒：心不杀
第二戒：心不盗
第三戒：心不淫
第四戒：不起妄念
第五戒：不饮酒
第一戒：心不杀
什么是杀？凡是直接或间接地伤害人的生命、损伤人的身体、或者断绝人的生存机会的行为都称为杀。如果能够做到不对人和物伤害其生命，不损伤其身体，不断绝其生存机会，无论是直接还是间接都不做这些事情，这才叫做不杀。
然而，有时候虽然对人和物还没有实际的杀戮行为，但在内心深处、独自一人时、在片刻之间，一个念头突然出现，想要伤害人或物，或者想要对人或物不利，或者是想要报复人或物，即使那时杀戮的行为还没有形成，但杀戮的念头已经隐藏在那里。将来对于人和物之所以敢于发动攻击，轻易采取行动，忍心伤害，其实都是从那一刻的一个念头开始的。因此，当这个念头产生的时候，虽然没有实际行动上的杀戮，但实际上已经构成了心理上的杀戮。
身体上的杀戮罪恶发生在后，心理上的杀戮罪恶发生在前。身体上的杀戮罪恶明显，心理上的杀戮罪恶隐蔽。身体上的杀戮罪恶容易防范，心理上的杀戮罪恶难以控制。身体上的杀戮罪恶有限，心理上的杀戮罪恶无限。
心理上的杀戮罪恶，在孔子和孟子的教诲中认为是不仁，没有同情心。在基督教和墨家的教义中认为是不能忍耐，不是博爱。在佛教的教义中认为是不慈悲，制造恶的因果。这种罪恶带来的祸患可以使人们之间的爱心减少，社会风气变得淡薄，国家的凝聚力减弱，甚至引发各种战争和屠杀。因此，修身养性之道，不仅要禁止身体上的杀戮，更要重视心灵上的不杀。
遵守心不杀的人应该如何处理自己的心态呢？遇到不如意的人和物，应当宽容并原谅他们。遇到敢于违背我的人和物，应当忍受而不过分计较。应当想到人和物的行为，可能是由于无知而陷入错误，而我自己也有偏见，不一定完全合理。如果能够随时思考这些问题，那么愤怒的念头就会消失，杀戮的心思也会平息。
遵守心不杀的人应当明白杀戮的念头确实有因果关系。因为爱别人的人会受到别人的爱，尊敬别人的人会受到别人的尊敬。如果相反，那么伤害别人的人也会被别人伤害。伤害别人是因，被别人伤害是果。因果相随，迅速产生影响。这是比较明显的、容易看到的结果。遵守心不杀的人应当知道，杀戮的行为不一定都需要用刀枪棍棒，往往一句话、一个小动作，在当时可能只是为了满足自己的心意，或者只是随声附和，原本并没有想到会伤害到别人的生命，但是因为自己的一言一行的影响，最终导致对方的生活破败，生机断绝，最终走向衰败。因此，造成这种祸害的主要原因，以及随之而来的报应，都应当归咎于自己。
另外，遵守心不杀的人应当明白，残忍杀戮的痛苦并不因对象的不同而有区别。我爱生命，动物也爱生命。我知道痛苦，动物也知道痛苦。我渴望安全，动物也渴望安全。为什么现在放纵自己的欲望，随自己的意思，发泄自己的怒气，给它们带来伤害和痛苦，甚至毁灭性的打击呢？要知道，动物之所以愚笨弱小，容易被人控制和伤害，实际上是由于它们在过去无数世中造作了大量的罪恶，因此智慧逐渐消失，福报逐渐减少，最终堕入畜生道，遭受无尽的痛苦。如果我们现在再犯这样的罪恶——最大的杀戮行为，那么未来的堕落和沉沦也将降临到我们身上。因此，遵守心不杀的人，对于人和物的生命，应当随时随地抱有保护之心，产生同情之心，升起怜悯之心，发起慈悲之心，让这种情感充满整个世界。由此推广开来，才能爱护大众，造福民众，惠及万物。所有爱护人和物的美好行为，都应该用心去做，这样仁慈的政策就能遍及宇宙万物，有什么杀戮的命运是无法逆转的，人心的不良善呢？
有人说：司法系统需要通过惩罚一个人来警示其他人，不可能完全不杀。怎么办？回答说：这里有两个前提条件：一是不完善的法律必须寻求改进，使其符合天理人情。二是执政者应当努力教育和
