以下为增广印光法师文钞上册，嗯，本章白话文解释略少，并不方便普通的学者阅读。如果想要认真的阅读或者听的话，请来到第二章。因为第二章的白话文解释才是正宗的白话文解释。
这个万病综治的阿伽陀药（净土法门），能疗救众生的烦恼疾病。上契佛理，下契众机，十方世界，普遍弘扬。普愿见到、听到的人，都心生欢喜，相信接受。共同成为西方莲池的莲友，拥有和阿弥陀佛等同的无量光和无量寿。
庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷，嘱致弁( bià n) 辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。必复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。
大慈后学弘一释演音稽首敬记
1920 年农历三月，印光老人的《文钞》将要刻版。吴建东、张云雷二位居士，嘱咐我写一篇序文。我对于印光老人，向来没有亲近侍奉过，然而曾经衷心信奉老人高尚的行为规范，暗相投合《文钞》精深的宗旨义趣。老人的文字，如同太阳月亮运行在天空中，普遍照耀一切众生。哪里等待我这样浅陋背理的人，来衡量《文钞》的轮廓呢？因为二位居士的频频催促，不可以默然作答。于是凑起一点浅思，来随喜歌颂。如果要详述《文钞》之美，这就要等待诸位老成贤达之人了！
大慈山（杭州）后学弘一（号）释演音（法名）稽首敬记
识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。
寐寐叟敬题
识得无量众生病，给予无量法门药。因为已经亲见自心佛性的缘故，所以回转过来利济他人。
沈寐叟（沈曾植）敬题
诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非谬论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨（b i ）。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏。决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉。印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。
庚申二月湛翁书
诸多三昧中，功夫高，容易进，以念佛法门为最先。进入这个念佛三昧以后，一切三昧，都能够具足。抑压（净土）褒扬（禅宗）的说法，相信不是确切的言论。法哪里会有差异呢？差异来自于个人罢了。现今贤明睿智的人，也盛行谈说义理。然而浊染的分别心识流转不停，高谈阔论又有什么益处呢？自己如果不能内心凝定寂然，怎么能够驱除他人重重的昏昧。决定了知三界犹如火宅，没有安宁，才觉悟到极乐莲邦，不是虚无缥缈的。所以说，从自心变现万境，万境就是自心。收摄所现的一切外境，归于能现的妙明自性，他就是自啊！想要求得方便进入解脱的道路，舍弃净土，哪里有其他路径呢？印光法师，是净土宗的尊高宿德。向下提携流浪的众生，完全吐露诚恳的慈言。言辞非常诚恳痛切，与莲池大师的文风接近。张云雷居士，倡导因缘，弘扬流布，深植净土之因。向遥远的我，征求题识，聊为赞叹随喜。诸位发大菩提心的上士，平素的志愿，就是要渡水、超出长途，游步在极乐世界的人，大概必定要询问请教于这本《印光法师文钞》啊！
庚申（1920 年）二月湛翁（马一浮）书
古德弘法，皆觑（q u ）破时节因缘，应机调伏众生。 ? 印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。( 启超) 具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。
庚申四月八日梁启超敬题
古大德们弘扬佛法，都是看清时节因缘，应众生的根机而调伏他们。印光大师，得文字三昧，真是今天盲瞎众生的正法眼目啊！读诵《文钞》之后，更进一步以莲池大师、憨山大师、紫柏尊者、蕅益大师的诸多论集，来培足信根。使得解义、修行、证果，有一个下手之处。我梁启超是一个具足烦恼系缚的凡夫，哪里能够窥测大师的深浅。不过叙述自己受到的利益，用来策励精进修道罢了！
庚申（1920 年）四月八日梁启超敬题
大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸
